Daƙiƙa:Huɗubar Wasila
| Maudu'i | Bayanin siffofin Allah, wa'azozin gyaram ɗabi'a da bayanin muƙamin wasila da matsayin Imam Ali (A.S) da karkacewar al'umma cikin batun halifancin Annabi (S.A.W) |
|---|---|
| Ya Fito Daga | Imam Baƙir (A.S) daga Imam Ali (A.S) |
| Asalin Marawaici | Jabir Bin Yazid Ju'ufi |
| Madogaran Shi'a | Al-Kafi da Al-Amali Shaik Saduƙ, Tuhaful Uƙul |
| Hadis Silsilatuz Zahab • Hadis Saƙlaini • Maƙbulatu Umar Bin Hanzala • Hadis Ƙurbu Nawafil • Hadis Mi'iraj • Hadis Wilaya • Hadis Wisaya • Hadis Junud Aƙli Wa Jahal • Hadis Shajara | |
Huɗubar wasila, (Larabci: خطبة الوسيلة) tana cikin huɗubobi da ake jinginawa su ga Imam Ali (A.S) huɗuba ce da ta ƙunshi wa'azozi na gyara halaye da batutuwa kamar matsayi da darajojin Imam Ali (A.S) da karkacewar da Musulmi suka cikin halifancin Annabi (S.A.W), muƙamin wasila da waƙi'ar ghadir. An ce Imam Ali (A.S) ya yi wannan huɗuba a Madina kwanaki bakwai bayan wafatin Annabi (S.A.W), kuma ta samu wannan shahara da suna na huɗubar wasila sakamakon ambaton wasila cikinta, wasila muƙami ne na musammam da aka keɓance Annabi (S.A.W) da shi ranar alƙiyama.
An naƙalto cikakken matanin huɗubar wasila a cikin littafi Al-Kafi ɓangaren rauda, haka nan, ta zo cikin sassan sauran madogarai na hadisi ciki har da Al-Amali Shaik Saduƙ, Man La Yahduruhul Faƙihu da Tuhafaul Uƙul. Cikin wannan huɗuba akwai bayanin siffofin Allah da yabonsa, da kuma wa'azozi na gyaran ɗabi'a da bayanin hanyoyin samun farin ciki da amfanuwa daga ni'imomin duniya.
Wannan huɗuba ba ta zo a cikin Nahjul Balaga ba, haka kuma isnadinta yana da rauni, sai dai kuma tare da haka Muhammad Baƙir Majlisi tare da jingina bisa shuhura da kuma abin da take ƙunshe da shi, ya tafi kan ingancinta kuma babu buƙatar neman isnadinta.
Dalilin Sanya Suna
Ana kiran wannan huɗuba da suna huɗubar wasila saboda Imam Ali (A.S) cikinta ya yi magana game da wasila (Matsayi) da kuma yadda yake.[1] An ce wasila wani muƙami ne na musammam da aka keɓance Annabi (S.A.W) da shi a ranar alƙiyama.[2] A cikin wannan huɗuba ya zo cewa Allah ya yiwa Annabi (S.A.W) alƙawarin ba shi muƙamin wasila, muƙami ne da yake matsayi matattakala zuwa Aljanna kuma mafi ɗaukakar darajojin kusanci ga Allah, ƙurewar mafi girman buri da muƙami wanda yake da dubunnan gadoji da tsani, kuma Manzon Allah (S.A.W) yana da wani matsayi na haske, wand aya zarce dukkanin aljanna girma, kuma Imam Ali (A.S) yana a wani matsayi da ke ƙasa da matsayin Manzon Allah (A.S).[3]
Bisa naƙalin Kulaini a cikin littafin Al-Kafi, ya bayyana cewa Imam Ali (A.S) ya gabatar da wannan huɗuba a garin Madina kwanaki bakwai bayan wafatin Annabi (S.A.W).[4] An naƙalto daga Imam Baƙir (A.S) cewa Imam Ali (A.S) ya gabatar da huɗubar wasila bayan kammala harhaɗa Kur'ani.[5]
Abin da Yake Ciki
Huɗubar wasila an buɗe ta tare da godiya da yabo ga Allah da bayanin siffofin Allah[6] Haka cikin wannan huɗuba Imam Ali (A.S) ya gabatar da wa'azozi da nasiha kan gyara halaye, haƙiƙanin hanyar farin ciki da kuma amfanuwa da ni'imomin daban-daban da Allah ya saukar, ya kuma yi magana kan matsayi da muƙaminsa da kuma bayyana kauce hanya da al'umma ta yi cikin halifancin Annabi (S.A.W)[7] muƙamin wasila,[8] da waƙi'ar ghadir.[9]
Cikin wani ɓangare na huɗubar, Imam Ali (A.S) ya yi ishara game da yawaita da kuma girman darajoji da falalolinsa, ya kuma bayyana kansa a matsayin zikiri, imani, Kur'ani, addini[10] jirgin Nuhu, Naba'ul Azim da Siddiƙul Akbar.[11] Ali Bin Abi Ɗalib a cikin wani sashe daban, tare da jingina da riwayar "Lallai matsayin Ali daga gare ni kamar matsayin da Haruna yake da shi ne daga Musa sai dai ni babu Annabi a bayana" da waƙi'ar ghadir, ya tabbatar halifancinsa ya kuma yi nuni da ƙwace masa halifanci da halifa na farko da na biyu suka yi, ya kuma zarge su kan wannan aiki.[12]
Madogaran Wannan Huɗuba
An naƙalto cikakkiyar huɗubar wasila a sashen Rauda cikin littafin Al-Kafi na Kulaini daga malaman Shi'a a ƙarni na uku da huɗu hijira ƙamari.[13] Haka nan wanann huɗuba ta zo a sassan madogarai kamar Al-Amali Shaik Saduƙ[14] da Man La Yahduruhul Faƙihu na Shaik Saduƙ daga malaman Shi'a a ƙarni na huɗu hijira ƙamari[15] da Tuhaful Uƙul na Ibn Shu'uba Harrani daga malaman fiƙihu na Shi'a a ƙarni na huɗu hijira ƙamari.[16] Sai dai kuma wannan huɗuba babu ita cikin Nahjul Balaga;[17] amma an kawo ta a cikin littafin Tamamu Najhul Balaga.[18]
Isnadi Da Inganci
Jabir Bin Yazid Ju'ufi ne ya naƙalto huɗubar wasila daga Imam Baƙir (A.S) daga Imam Ali (A.S).[19] Jabir ya kasance cikin keɓantattun sahabban Imam Baƙir (A.S)[20] da Imam Sadiƙ (A.S).[21] Tare da haka malaman ilimin Rijal (Ilimin sanin mazajen riwaya) sun yi saɓani game da amincewa da kuma dogara da shi;[22] Ahmad Bin Ali Najashi (Rasuwa:450H) ya siffanta da jumlar "Fi Nafsihi Mukhtalaɗ" jumla ce da take nuni da raunanar marawaici, sannan kuma waɗanda suka rawaito wannan huɗuba daga gare shi kamar Amru Bin Shimri[23] suma ana la'akari da su matsayin raunana[24] tare da haka, Ibn Gada'iri (Rasuwa: Kafin shekara 450H) ya yi la'akari da Jabir matsayin siƙa (amintacce) amma kuma yana ganin baki ɗayan marawaitan da suka naƙalto riwaya daga gare shi a matsayin raunana.[25] Allama Hilli (Rasuwa:726H) bai fifita ko ɗaya daga cikin ra'ayoyin biyu a kan ɗayan ba game da Jabir.[26]
Allama Majlisi, babban malamin fiƙihu da hadisi na Shi'a a ƙarni na 11-12 hijira ƙamari, yana ganin isnadin huɗubar wasila a matsayin isnadi mai rauni, amma bisa la'akari da ƙarfi da ingancin abubuwan da hadisin yake ƙunshe da su da shuhura ya ajiye wannan hadisi matsayin ingantaccen hadisi da baya buƙatuwa da isnadi.[27]
Matani Da Tarjamar Huɗubar Wasila
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِي بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي بْنِ عُكايَةَ التَّمِيمِيّ عَنِ الْحُسَينِ بْنِ النَّضْرِ الْفِهْرِي عَنْ أَبِي عَمْرٍو الْأَوْزَاعِي عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍعليه السلام فَقُلْتُ يا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ أَرْمَضَنِي اخْتِلَافُ الشِّيعَةِ فِي مَذَاهِبِهَا.
فَقَالَ يا جَابِرُ أَلَمْ أَقِفْكَ عَلَى مَعْنَى اخْتِلَافِهِمْ مِنْ أَيْنَ اخْتَلَفُوا وَ مِنْ أَيِّ جِهَةٍ تَفَرَّقُوا قُلْتُ بَلَى يا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.
قَالَ فَلَا تَخْتَلِفْ إِذَا اخْتَلَفُوا يا جَابِرُ، إِنَّ الْجَاحِدَ لِصَاحِبِ الزَّمَانِ كالْجَاحِدِ لِرَسُولِ اللَّهِصلی الله عليه وآله وسلم فِي أَيَّامِهِ. يا جَابِرُ اسْمَعْ وَ عِ. قُلْتُ إِذَا شِئْتَ. قَالَ اسْمَعْ وَ عِ وَ بَلِّغْ حَيْثُ انْتَهَتْ بِكَ رَاحِلَتُكَ.
إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه السلام خَطَبَ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِصلی الله عليه وآله وسلم وَ ذَلِك حِينَ فَرَغَ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ وَ تَأْلِيفِهِ فَقَالَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَعَ الْأَوْهَامَ أَنْ تَنَالَ إِلَّا وُجُودَهُ وَ حَجَبَ الْعُقُولَ أَنْ تَتَخَيَّلَ ذَاتَهُ لِامْتِنَاعِهَا مِنَ الشَّبَهِ وَ التَّشَاكُلِ بَلْ هُوَ الَّذِي لَا يَتَفَاوَتُ فِي ذَاتِهِ وَ لَا يَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِي كمَالِهِ
فَارَقَ الْأَشْياءَ لَا عَلَى اخْتِلَافِ الْأَمَاكنِ وَ يَكونُ فِيهَا لَا عَلَى وَجْهِ الْمُمُازَجَةِ وَ عَلِمَهَا لَا بِأَدَاةٍ لَا يكونُ الْعِلْمُ إِلَّا بِهَا وَ لَيسَ بَينَهُ وَ بَينَ مَعْلُومِهِ عِلْمُ غَيرِهِ بِهِ كانَ عَالِماً بِمَعْلُومِهِ إِنْ قِيلَ كانَ فَعَلَى تَأْوِيلِ أَزَلِيَّةِ الْوُجُودِ وَ إِنْ قِيلَ لَمْ يَزَلْ فَعَلَى تَأْوِيلِ نَفْيِ الْعَدَمِ فَسُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَنْ قَوْلِ مَنْ عَبَدَ سِوَاهُ وَ اتَّخَذَ إِلَهاً غَيرَهُ عُلُوّاً كبِيراً.
نَحْمَدُهُ بِالْحَمْدِ الَّذِي ارْتَضَاهُ مِنْ خَلْقِهِ وَ أَوْجَبَ قَبُولَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ
شَهَادَتَانِ تَرْفَعَانِ الْقَوْلَ وَ تُضَاعِفَانِ الْعَمَلَ- خَفَّ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنْهُ وَ ثَقُلَ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ وَ بِهِمَا الْفَوْزُ بِالْجَنَّةِ وَ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ وَ الْجَوَازُ عَلَى الصِّرَاطِ
وَ بِالشَّهَادَةِ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ بِالصَّلَاةِ تَنَالُونَ الرَّحْمَةَ- أَكْثِرُوا مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى نَبِيِّكُمْ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً.
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا شَرَفَ أَعْلَى مِنَ الْإِسْلَامِ وَ لَا كرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوَى وَ لَا مَعْقِلَ أَحْرَزُ مِنَ الْوَرَعِ وَ لَا شَفِيعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ وَ لَا لِبَاسَ أَجْمَلُ مِنَ الْعَافِيةِ وَ لَا وِقَايةَ أَمْنَعُ مِنَ السَّلَامَةِ وَ لَا مَالَ أَذْهَبُ بِالْفَاقَةِ مِنَ الرِّضَا بِالْقَنَاعَةِ وَ لَا كَنْزَ أَغْنَى مِنَ الْقُنُوعِ
وَ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَى بُلْغَةِ الْكفَافِ فَقَدِ انْتَظَمَ الرَّاحَةَ وَ تَبَوَّأَ خَفْضَ الدَّعَةِ وَ الرَّغْبَةُ مِفْتَاحُ التَّعَبِ وَ الِاحْتِكارُ مَطِيَّةُ النَّصَبِ وَ الْحَسَدُ آفَةُ الدِّينِ وَ الْحِرْصُ دَاعٍ إِلَى التَّقَحُّمِ فِي الذُّنُوبِ وَ هُوَ دَاعِي الْحِرْمَانِ
وَ الْبَغْيُ سَائِقٌ إِلَى الْحَينِ وَ الشَّرَهُ جَامِعٌ لِمَسَاوِي الْعُيُوبِ رُبَّ طَمَعٍ خَائِبٍ وَ أَمَلٍ كاذِبٍ وَ رَجَاءٍ يُؤَدِّي إِلَى الْحِرْمَانِ وَ تِجَارَةٍ تَئُولُ إِلَى الْخُسْرَانِ أَلَا وَ مَنْ تَوَرَّطَ فِي الْأُمُورِ غَيرَ نَاظِرٍ فِي الْعَوَاقِبِ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِمُفْضِحَاتِ النَّوَائِبِ وَ بِئْسَتِ الْقِلَادَةُ الذَّنْبُ لِلْمُؤْمِنِ.
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا كَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ وَ لَا عِزَّ أَرْفَعُ مِنَ الْحِلْمِ وَ لَا حَسَبَ أَبْلَغُ مِنَ الْأَدَبِ وَ لَا نَصَبَ أَوْضَعُ مِنَ الْغَضَبِ وَ لَا جَمَالَ أَزْيَنُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا سَوْأَةَ أَسْوَأُ مِنَ الْكذِبِ وَ لَا حَافِظَ أَحْفَظُ مِنَ الصَّمْتِ وَ لَا غَائِبَ أَقْرَبُ مِنَ الْمَوْتِ.
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنْ نَظَرَ فِي عَيْبِ نَفْسِهِ اشْتَغَلَ عَنْ عَيبِ غَيرِهِ وَ مَنْ رَضِيَ بِرِزْقِ اللَّهِ لَمْ يَأْسَفْ عَلَى مَا فِي يَدِ غَيرِهِ وَ مَنْ سَلَّ سَيْفَ الْبَغْيِ قُتِلَ بِهِ وَ مَنْ حَفَرَ لِأَخِيهِ بِئْراً وَقَعَ فِيهَا وَ مَنْ هَتَكَ حِجَابَ غَيرِهِ انْكَشَفَ عَوْرَاتُ بَيتِهِ وَ مَنْ نَسِيَ زلَلَـه اسْتَعْظَمَ زَلَلَ غَيرِهِ وَ مَنْ أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ ضَلَّ وَ مَنِ اسْتَغْنَى بِعَقْلِهِ زَلَّ وَ مَنْ تَكَبَّرَ عَلَى النَّاسِ ذَلَّ وَ مَنْ سَفِهَ عَلَى النَّاسِ شُتِمَ وَ مَنْ خَالَطَ الْأَنْذَالَ حُقِّرَ وَ مَنْ حَمَلَ مَا لَا يُطِيقُ عَجَزَ.
أَيهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا مَالَ هُوَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ هُوَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ لَا وَاعِظَ هُوَ أَبْلَغُ مِنَ النُّصْحِ وَ لَا عَقْلَ كالتَّدْبِيرِ وَ لَا عِبَادَةَ كالتَّفَكُّرِ وَ لَا مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَةِ وَ لَا وَحْشَةَ أَشَدُّ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَا وَرَعَ كالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَ لَا حِلْمَ كالصَّبْرِ وَ الصَّمْتِ.
أَيهَا النَّاسُ فِي الْإِنْسَانِ عَشْرُ خِصَالٍ يُظْهِرُهَا لِسَانُهُ شَاهِدٌ يُخْبِرُ عَنِ الضَّمِيرِ حَاكمٌ يَفْصِلُ بَينَ الْخِطَابِ وَ نَاطِقٌ يُرَدُّ بِهِ الْجَوَابُ وَ شَافِعٌ يُدْرَكُ بِهِ الْحَاجَةُ وَ وَاصِفٌ يُعْرَفُ بِهِ الْأَشْياءُ وَ أَمِيرٌ يَأْمُرُ بِالْحَسَنِ وَ وَاعِظٌ يَنْهَى عَنِ الْقَبِيحِ وَ مُعَزٍّ تُسَكَّنُ بِهِ الْأَحْزَانُ وَ حَاضِرٌ تُجْلَى بِهِ الضَّغَائِنُ وَ مُونِقٌ تَلْتَذُّ بِهِ الْأَسْمَاعُ.
أَيهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَا خَيرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكمِ كمَا أَنَّهُ لَا خَيرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ وَ اعْلَمُوا أَيهَا النَّاسُ أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَمْلِك لِسَانَهُ يَنْدَمْ وَ مَنْ لَا يَعْلَمْ َيَجْهَلْ وَ مَنْ لَا يَتَحَلَّمْ لَا يَحْلُمْ وَ مَنْ لَا يَرْتَدِعْ لَا يَعْقِلْ وَ مَنْ لَا يَعْلَمْ يُهَنْ وَ مَنْ يُهَنْ لَا يُوَقَّرْ وَ مَنْ لَا يُوَقَّرْ يَتَوَبَّخْ
وَ مَنْ يَكتَسِبْ مَالًا مِنْ غَيرِ حَقِّهِ يَصْرِفْهُ فِي غَيرِ أَجْرِهِ وَ مَنْ لَا يَدَعْ وَ هُوَ مَحْمُودٌ يَدَعْ وَ هُوَ مَذْمُومٌ وَ مَنْ لَمْ يُعْطِ قَاعِداً مُنِعَ قَائِماً وَ مَنْ يَطْلُبِ الْعِزَّ بِغَيرِ حَقٍّ يَذِلَّ وَ مَنْ يَغْلِبْ بِالْجَوْرِ يُغْلَبْ وَ مَنْ عَانَدَ الْحَقَّ لَزِمَهُ الْوَهْنُ وَ مَنْ تَفَقَّهَ وُقِّرَ وَ مَنْ تَكَبَّرَ حُقِّرَ وَ مَنْ لَا يُحْسِنْ لَا يُحْمَدْ.
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْمَنِيّةَ قَبْلَ الدَّنِيَّةِ وَ التَّجَلُّدَ قَبْلَ التَّبَلُّدِ وَ الْحِسَابَ قَبْلَ الْعِقَابِ وَ الْقَبْرَ خَيرٌ مِنَ الْفَقْرِ وَ غَضَّ الْبَصَرِ خَيرٌ مِنْ كثِيرٍ مِنَ النَّظَرِ وَ الدَّهْرَ يَوْمٌ لَك وَ يوْمٌ عَلَيك فَإِذَا كانَ لَك فَلَا تَبْطَرْ وَ إِذَا كانَ عَلَيك فَاصْبِرْ فَبِكِلَيْهِمَا تُمْتَحَنُ [وَ فِي نُسْخَةٍ وَ كِلَاهُمَا سَيُخْتَبَرُ].
أَيهَا النَّاسُ أَعْجَبُ مَا فِي الْإِنْسَانِ قَلْبُهُ وَ لَهُ مَوَادُّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَادٌ مِنْ خِلَافِهَا فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ
وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ وَ إِنْ أُسْعِدَ بِالرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَ وَ إِنْ نَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْنُ اسْتَلَبَتْهُ الْعِزَّةُ [وَ فِي نُسْخَةٍ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ] وَ إِنْ جُدِّدَتْ لَهُ نِعْمَةٌ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ
وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى وَ إِنْ عَضَّتْهُ فَاقَةٌ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ [وَ فِي نُسْخَةٍ جَهَدَهُ الْبُكاءُ] وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ وَ إِنْ أَجْهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ فِي الشِّبَعِ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ.
أَيهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنْ فَلَّ ذَلَ وَ مَنْ جَادَ سَادَ وَ مَنْ كثُرَ مَالُهُ رَأَسَ وَ مَنْ كثُرَ حِلْمُهُ نَبُلَ وَ مَنْ أَفْكَرَ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَزَنْدَقَ وَ مَنْ أَكثَرَ مِنْ شَيْءٍ عُرِفَ بِهِ وَ مَنْ كَثُرَ مِزَاحُهُ اسْتُخِفَّ بِهِ وَ مَنْ كثُرَ ضِحْكُهُ ذَهَبَتْ هَيْبَتُهُ فَسَدَ حَسَبُ مَنْ لَيسَ لَهُ أَدَبٌ
إِنَّ أَفْضَلَ الْفِعَالِ صِيانَةُ الْعِرْضِ بِالْمَالِ لَيسَ مَنْ جَالَسَ الْجَاهِلَ بِذِي مَعْقُولٍ مَنْ جَالَسَ الْجَاهِلَ فَلْيَسْتَعِدَّ لِقِيلٍ وَ قَالٍ لَنْ يَنْجُوَ مِنَ الْمَوْتِ غَنِيٌّ بِمَالِهِ وَ لَا فَقِيرٌ لِإِقْلَالِهِ.
أَيهَا النَّاسُ لَوْ أَنَّ الْمَوْتَ يُشْتَرَى لَاشْتَرَاهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيا الْكرِيمُ الْأَبْلَجُ وَ اللَّئِيمُ الْمَلْهُوجُ.
أَيهَا النَّاسُ إِنَّ لِلْقُلُوبِ شَوَاهِدَ تُجْرِي الْأَنْفُسَ عَنْ مَدْرَجَةِ أَهْلِ التَّفْرِيطِ وَ فِطْنَةُ الْفَهْمِ لِلْمَوَاعِظِ مَا يَدْعُو النَّفْسَ إِلَى الْحَذَرِ مِنَ الْخَطَرِ وَ لِلْقُلُوبِ خَوَاطِرَ لِلْهَوَى وَ الْعُقُولُ تَزْجُرُ وَ تَنْهَى وَ فِي التَّجَارِبِ عِلْمٌ مُسْتَأْنَفٌ وَ الِاعْتِبَارُ يَقُودُ إِلَى الرَّشَادِ
وَ كَفَاكَ أَدَباً لِنَفْسِك مَا تَكْرَهُهُ لِغَيرِك وَ عَلَيك لِأَخِيك الْمُؤْمِنِ مِثْلُ الَّذِي لَك عَلَيهِ لَقَدْ خَاطَرَ مَنِ اسْتَغْنَى بِرَأْيهِ وَ التَّدَبُّرُ قَبْلَ الْعَمَلِ فَإِنَّهُ يُؤْمِنُك مِنَ النَّدَمِ وَ مَنِ اسْتَقْبَلَ وُجُوهَ الْآرَاءِ عَرَفَ مَوَاقِعَ الْخَطَإِ وَ مَنْ أَمْسَكَ عَنِ الْفُضُولِ عَدَلَتْ رَأْيهُ الْعُقُولُ
وَ مَنْ حَصَّنَ شَهْوَتَهُ فَقَدْ صَانَ قَدْرَهُ وَ مَنْ أَمْسَك لِسَانَهُ أَمِنَهُ قَوْمُهُ وَ نَالَ حَاجَتَهُ وَ فِي تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ وَ الْأَيَّامُ تُوضِحُ لَك السَّرَائِرَ الْكامِنَةَ وَ لَيسَ فِي الْبَرْقِ الْخَاطِفِ مُسْتَمْتَعٌ لِمَنْ يَخُوضُ فِي الظُّلْمَةِ وَ مَنْ عُرِفَ بِالْحِكمَةِ لَحَظَتْهُ الْعُيُونُ بِالْوَقَارِ وَ الْهَيبَةِ
وَ أَشْرَفُ الْغِنَى تَرْكُ الْمُنَى وَ الصَّبْرُ جُنَّةٌ مِنَ الْفَاقَةِ وَ الْحِرْصُ عَلَامَةُ الْفَقْرِ وَ الْبُخْلُ جِلْبَابُ الْمَسْكَنَةِ وَ الْمَوَدَّةُ قَرَابَةٌ مُسْتَفَادَةٌ وَ وَصُولٌ مُعْدِمٌ خَيرٌ مِنْ جَافٍ مُكْثِرٍ وَ الْمَوْعِظَةُ كهْفٌ لِمَنْ وَعَاهَا وَ مَنْ أَطْلَقَ طَرْفَهُ كَثُرَ أَسَفُهُ وَ قَدْ أَوْجَبَ الدَّهْرُ شُكرَهُ عَلَى مَنْ نَالَ سُؤْلَهُ
وَ قَلَّ مَا يُنْصِفُك اللِّسَانُ فِي نَشْرِ قَبِيحٍ أَوْ إِحْسَانٍ وَ مَنْ ضَاقَ خُلُقُهُ مَلَّهُ أَهْلُهُ وَ مَنْ نَالَ اسْتَطَالَ وَ قَلَّ مَا تَصْدُقُكَ الْأُمْنِيَّةُ وَ التَّوَاضُعُ يَكْسُوكَ الْمَهَابَةَ وَ فِي سَعَةِ الْأَخْلَاقِ كُنُوزُ الْأَرْزَاقِ كمْ مِنْ عَاكفٍ عَلَى ذَنْبِهِ فِي آخِرِ أَيامِ عُمُرِهِ
وَ مَنْ كَسَاهُ الْحَياءُ ثَوْبَهُ خَفِيَ عَلَى النَّاسِ عَيبُهُ وَ انْحُ الْقَصْدَ مِنَ الْقَوْلِ فَإِنَّ مَنْ تَحَرَّى الْقَصْدَ خَفَّتْ عَلَيهِ الْمُؤَنُ وَ فِي خِلَافِ النَّفْسِ رُشْدُكَ مَنْ عَرَفَ الْأَيامَ لَمْ يَغْفُلْ عَنِ الِاسْتِعْدَادِ أَلَا وَ إِنَّ مَعَ كُلِّ جُرْعَةٍ شَرَقاً وَ إِنَّ فِي كلِّ أُكْلَةٍ غَصَصاً- لَا تُنَالُ نِعْمَةٌ إِلَّا بِزَوَالِ أُخْرَى وَ لِكلِّ ذِي رَمَقٍ قُوتٌ وَ لِكلِّ حَبَّةٍ آكِلٌ وَ أَنْتَ قُوتُ الْمَوْتِ.
اعْلَمُوا أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّهُ مَنْ مَشَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِلَى بَطْنِهَا وَ اللَّيلُ وَ النَّهَارُ يَتَنَازَعَانِ [يَتَسَارَعَانِ] فِي هَدْمِ الْأَعْمَارِ.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُفْرُ النِّعْمَةِ لُؤْمٌ وَ صُحْبَةُ الْجَاهِلِ شُؤْمٌ إِنَّ مِنَ الْكرَمِ لِينَ الْكلَامِ وَ مِنَ الْعِبَادَةِ إِظْهَارَ اللِّسَانِ وَ إِفْشَاءَ السَّلَامِ إِياك وَ الْخَدِيعَةَ فَإِنَّهَا مِنْ خُلُقِ اللَّئِيمِ لَيسَ كُلُّ طَالِبٍ يُصِيبُ وَ لَا كُلُّ غَائِبٍ يَئُوبُ لَا تَرْغَبْ فِيمَنْ زَهِدَ فِيك رُبَّ بَعِيدٍ هُوَ أَقْرَبُ مِنْ قَرِيبٍ
سَلْ عَنِ الرَّفِيقِ قَبْلَ الطَّرِيقِ وَ عَنِ الْجَارِ قَبْلَ الدَّارِ أَلَا وَ مَنْ أَسْرَعَ فِي الْمَسِيرِ أَدْرَكهُ الْمَقِيلُ اسْتُرْ عَوْرَةَ أَخِيك كمَا تَعْلَمُهَا فِيك اغْتَفِرْ زَلَّةَ صَدِيقِك لِيَوْمِ يَرْكَبُكَ عَدُوُّك مَنْ غَضِبَ عَلَى مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى ضَرِّهِ طَالَ حُزْنُهُ وَ عَذَّبَ نَفْسَهُ
مَنْ خَافَ رَبَّهُ كَفَّ ظُلْمَهُ [مَنْ خَافَ رَبَّهُ كُفِيَ عَذَابَهُ] وَ مَنْ لَمْ يَزِغْ فِي كلَامِهِ أَظْهَرَ فَخْرَهُ وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الْخَيرَ مِنَ الشَّرِّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبَهِيمَةِ إِنَّ مِنَ الْفَسَادِ إِضَاعَةَ الزَّادِ مَا أَصْغَرَ الْمُصِيبَةَ مَعَ عِظَمِ الْفَاقَةِ غَداً
هَيهَاتَ هَيهَاتَ وَ مَا تَنَاكَرْتُمْ إِلَّا لِمَا فِيكمْ مِنَ الْمَعَاصِي وَ الذُّنُوبِ فَمَا أَقْرَبَ الرَّاحَةَ مِنَ التَّعَبِ وَ الْبُؤْسَ مِنَ النَّعِيمِ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ وَ مَا خَيرٌ بِخَيرٍ بَعْدَهُ النَّارُ
وَ كُلُّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ وَ كُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِيةٌ وَ عِنْدَ تَصْحِيحِ الضَّمَائِرِ تُبْدُو الْكبَائِرُ تَصْفِيةُ الْعَمَلِ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ وَ تَخْلِيصُ النِّيَّةِ مِنَ الْفَسَادِ أَشَدُّ عَلَى الْعَامِلِينَ مِنْ طُولِ الْجِهَادِ هَيهَاتَ لَوْ لَا التُّقَى لَكُنْتُ أَدْهَى الْعَرَبِ.
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَ نَبِيهُ مُحَمَّداً ص الْوَسِيلَةَ وَ وَعْدُهُ الْحَقُ وَ لَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ أَلَا وَ إِنَّ الْوَسِيلَةَ عَلَى دَرَجِ الْجَنَّةِ وَ ذِرْوَةِ ذَوَائِبِ الزُّلْفَةِ وَ نِهَايَةِ غَايَةِ الْأُمْنِيَّةِ
لَهَا أَلْفُ مِرْقَاةٍ مَا بَينَ الْمِرْقَاةِ إِلَى الْمِرْقَاةِ حُضْرُ الْفَرَسِ الْجَوَادِ مِائَةَ عَامٍ وَ هُوَ مَا بَينَ مِرْقَاةِ دُرَّةٍ إِلَى مِرْقَاةِ جَوْهَرَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ زَبَرْجَدَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ لُؤْلُؤَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ ياقُوتَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ زُمُرُّدَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ مَرْجَانَةٍ إِلَى مِرْقَاةِ كافُورٍ إِلَى مِرْقَاةِ عَنْبَرٍ إِلَى مِرْقَاةِ يَلَنْجُوجٍ إِلَى مِرْقَاةِ ذَهَبٍ إِلَى مِرْقَاةِ غَمَامٍ إِلَى مِرْقَاةِ هَوَاءٍ إِلَى مِرْقَاةِ نُورٍ قَدْ أَنَافَتْ عَلَى كلِّ الْجِنَانِ
وَ رَسُولُ اللَّهِ ص يوْمَئِذٍ قَاعِدٌ عَلَيهَا مُرْتَدٍ بِرَيْطَتَيْنِ رَيْطَةٍ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ رَيْطَةٍ مِنْ نُورِ اللَّهِ عَلَيهِ تَاجُ النُّبُوَّةِ وَ إِكْلِيلُ الرِّسَالَةِ قَدْ أَشْرَقَ بِنُورِهِ الْمَوْقِفُ وَ أَنَا يوْمَئِذٍ عَلَى الدَّرَجَةِ الرَّفِيعَةِ وَ هِي دُونَ دَرَجَتِهِ وَ عَلَيَّ رَيْطَتَانِ رَيْطَةٌ مِنْ أُرْجُوَانِ النُّورِ وَ رَيْطَةٌ مِنْ كافُورٍ
وَ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِياءُ قَدْ وَقَفُوا عَلَى الْمَرَاقِي وَ أَعْلَامُ الْأَزْمِنَةِ وَ حُجَجُ الدُّهُورِ عَنْ أَيمَانِنَا وَ قَدْ تَجَلَّلَهُمْ حُلَلُ النُّورِ وَ الْكرَامَةِ لَا يَرَانَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ إِلَّا بُهِتَ بِأَنْوَارِنَا وَ عَجِبَ مِنْ ضِيائِنَا وَ جَلَالَتِنَا
وَ عَنْ يَمِينِ الْوَسِيلَةِ عَنْ يَمِينِ الرَّسُولِ ص غَمَامَةٌ بَسْطَةَ الْبَصَرِ يَأْتِي مِنْهَا النِّدَاءُ يا أَهْلَ الْمَوْقِفِ طُوبَى لِمَنْ أَحَبَّ الْوَصِيّ وَ آمَنَ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الْعَرَبِيِّ وَ مَنْ كفَرَ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ وَ عَنْ يَسَارِ الْوَسِيلَةِ عَنْ يَسَارِ الرَّسُولِ ص ظُلَّةٌ يَأْتِي مِنْهَا النِّدَاءُ يا أَهْلَ الْمَوْقِفِ طُوبَى لِمَنْ أَحَبَّ الْوَصِيَّ وَ آمَنَ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَ الَّذِي لَهُ الْمُلْكُ الْأَعْلَى لَا فَازَ أَحَدٌ وَ لَا نَالَ الرَّوْحَ وَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ لَقِيَ خَالِقَهُ بِالْإِخْلَاصِ لَهُمَا وَ الِاقْتِدَارِ بِنُجُومِهِمَا.
فَأَيقِنُوا يا أَهْلَ وَلَايةِ اللَّهِ بِبَياضِ وُجُوهِكُمْ وَ شَرَفِ مَقْعَدِكُمْ وَ كرَمِ مَآبِكُمْ وَ بِفَوْزِكُمُ الْيَوْمَ عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ* وَ يا أَهْلَ الِانْحِرَافِ وَ الصُّدُودِ عَنِ اللَّهِ عَزَّ ذِكرُهُ وَ رَسُولِهِ وَ صِرَاطِهِ وَ أَعْلَامِ الْأَزْمِنَةِ أَيْقِنُوا بِسَوَادِ وُجُوهِكمْ وَ غَضَبِ رَبِّكمْ جَزَاءً بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
وَ مَا مِنْ رَسُولٍ سَلَفَ وَ لَا نَبِيٍّ مَضَى إِلَّا وَ قَدْ كانَ مُخْبِراً أُمَّتَهُ بِالْمُرْسَلِ الْوَارِدِ مِنْ بَعْدِهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولِ اللَّهِ -ص- وَ مُوصِياً قَوْمَهُ بِاتِّبَاعِهِ وَ مُحَلِّيَهُ عِنْدَ قَوْمِهِ لِيَعْرِفُوهُ بِصِفَتِهِ وَ لِيَتَّبِعُوهُ عَلَى شَرِيعَتِهِ وَ لِئَلَّا يَضِلُّوا فِيهِ مِنْ بَعْدِهِ فَيَكونَ مَنْ هَلَك أَوْ ضَلَّ بَعْدَ وُقُوعِ الْإِعْذَارِ وَ الْإِنْذَارِ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ تَعْيينِ حُجَّةٍ
فَكانَتِ الْأُمَمُ فِي رَجَاءٍ مِنَ الرُّسُلِ وَ وُرُودٍ مِنَ الْأَنْبِياءِ وَ لَئِنْ أُصِيبَتْ بِفَقْدِ نَبِيٍّ بَعْدَ نَبِيٍّ عَلَى عِظَمِ مَصَائِبِهِمْ وَ فَجَائِعِهَا بِهِمْ فَقَدْ كانَتْ عَلَى سَعَةٍ مِنَ الْأَمَلِ وَ لَا مُصِيبَةٌ عَظُمَتْ وَ لَا رَزِيَّةٌ جَلَّتْ كَالْمُصِيبَةِ بِرَسُولِ اللَّهِ ص
لِأَنَّ اللَّهَ خَتَمَ بِهِ الْإِنْذَارَ وَ الْإِعْذَارَ وَ قَطَعَ بِهِ الِاحْتِجَاجَ وَ الْعُذْرَ بَينَهُ وَ بَينَ خَلْقِهِ وَ جَعَلَهُ بَابَهُ الَّذِي بَينَهُ وَ بَينَ عِبَادِهِ وَ مُهَيمِنَهُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ إِلَّا بِهِ- وَ لَا قُرْبَةَ إِلَيهِ إِلَّا بِطَاعَتِهِ
وَ قَالَ فِي مُحْكمِ كِتَابِهِ- مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيهِمْ حَفِيظاً فَقَرَنَ طَاعَتَهُ بِطَاعَتِهِ وَ مَعْصِيتَهُ بِمَعْصِيتِهِ فَكانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى مَا فَوَّضَ إِلَيهِ وَ شَاهِداً لَهُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَهُ وَ عَصَاهُ وَ بَيَّنَ ذَلِك فِي غَيرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْكتَابِ الْعَظِيمِ
فَقَالَ تَبَارَك وَ تَعَالَى فِي التَّحْرِيضِ عَلَى اتَّبَاعِهِ وَ التَّرْغِيبِ فِي تَصْدِيقِهِ وَ الْقَبُولِ بِدَعْوَتِهِ- قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ فَاتِّبَاعُهُ ص مَحَبَّةُ اللَّهِ وَ رِضَاهُ غُفْرَانُ الذُّنُوبِ وَ كمَالُ الْفَوْزِ وَ وُجُوبُ الْجَنَّةِ وَ فِي التَّوَلِّي عَنْهُ وَ الْإِعْرَاضِ مُحَادَّةُ اللَّهِ وَ غَضَبُهُ وَ سَخَطُهُ وَ الْبُعْدُ مِنْهُ مُسْكِنُ النَّارِ
وَ ذَلِك قَوْلُهُ وَ مَنْ يَكفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ يَعْنِي الْجُحُودَ بِهِ وَ الْعِصْيانَ لَهُ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَك اسْمُهُ امْتَحَنَ بِي عِبَادَهُ وَ قَتَلَ بِيدِي أَضْدَادَهُ وَ أَفْنَى بِسَيفِي جُحَّادَهُ وَ جَعَلَنِي زُلْفَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَ حِياضَ مَوْتٍ عَلَى الْجَبَّارِينَ وَ سَيفَهُ عَلَى الْمُجْرِمِينَ
وَ شَدَّ بِي أَزْرَ رَسُولِهِ وَ أَكْرَمَنِي بِنَصْرِهِ وَ شَرَّفَنِي بِعِلْمِهِ وَ حَبَانِي بِأَحْكامِهِ وَ اخْتَصَّنِي بِوَصِيَّتِهِ وَ اصْطَفَانِي بِخِلَافَتِهِ فِي أُمَّتِهِ فَقَالَ صلی الله عليه وآله وسلم وَ قَدْ حَشَدَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَ الْأَنْصَارُ وَ انْغَصَّتْ بِهِمُ الْمَحَافِلُ:
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ عَلِيّاً مِنِّي كهَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي فَعَقَلَ الْمُؤْمِنُونَ عَنِ اللَّهِ نَطَقَ الرَّسُولُ إِذْ عَرَفُونِي أَنِّي لَسْتُ بِأَخِيهِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ كمَا كانَ هَارُونُ أَخَا مُوسَى لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ وَ لَا كُنْتُ نَبِيّاً فَاقْتَضَى نُبُوَّةً وَ لَكنْ كانَ ذَلِك مِنْهُ اسْتِخْلَافاً لِي كمَا اسْتَخْلَفَ مُوسَى هَارُونَ ع حَيثُ يَقُولُ: «اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ»
وَ قَوْلُهُ ع حِينَ تَكلَّمَتْ طَائِفَةٌ فَقَالَتْ نَحْنُ مَوَالِي رَسُولِ اللَّهِ ص فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَى حَجَّةِ الْوَدَاعِ ثُمَّ صَارَ إِلَى غَدِيرِ خُمٍّ فَأَمَرَ فَأُصْلِحَ لَهُ شِبْهُ الْمِنْبَرِ ثُمَّ عَلَاهُ وَ أَخَذَ بِعَضُدِي حَتَّى رُئِيَ بَياضُ إِبْطَيْهِ رَافِعاً صَوْتَهُ قَائِلًا فِي مَحْفِلِهِ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ
فَكانَتْ عَلَى وَلَايَتِي وَلَايَةُ اللَّهِ وَ عَلَى عَدَاوَتِي عَدَاوَةُ اللَّهِ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي ذَلِك الْيَوْمِ: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» فَكانَتْ وَلَايَتِي كمَالَ الدِّينِ وَ رِضَا الرَّبِّ جَلَّ ذِكرُهُ،
وَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَك وَ تَعَالَى اخْتِصَاصاً لِي وَ تَكرُّماً نَحَلَنِيهِ وَ إِعْظَاماً وَ تَفْصِيلًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص مَنَحَنِيهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: «ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ أَلا لَهُ الْحُكمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ».
فِيَّ مَنَاقِبُ لَوْ ذَكَرْتُهَا لَعَظُمَ بِهَا الِارْتِفَاعُ فَطَالَ لَهَا الِاسْتِمَاعُ وَ لَئِنْ تَقَمَّصَهَا دُونِيَ الْأَشْقَيانِ وَ نَازَعَانِي فِيمَا لَيسَ لَهُمَا بِحَقٍّ وَ رَكبَاهَا ضَلَالَةً وَ اعْتَقَدَاهَا جَهَالَةً فَلَبِئْسَ مَا عَلَيهِ وَرَدَا وَ لَبِئْسَ مَا لِأَنْفُسِهِمَا مَهَّدَا
يَتَلَاعَنَانِ فِي دُورِهِمَا وَ يَتَبَرَّأُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ صَاحِبِهِ يَقُولُ لِقَرِينِهِ إِذَا الْتَقَيا يا لَيتَ بَينِي وَ بَينَك بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ فَيُجِيبُهُ الْأَشْقَى عَلَى رُثُوثَةٍ يا لَيتَنِي لَمْ أَتَّخِذْك خَلِيلًا لَقَدْ أَضْلَلْتَنِي عَنِ الذِّكرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَ كانَ الشَّيطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا
فَأَنَا الذِّكرُ الَّذِي عَنْهُ ضَلَّ وَ السَّبِيلُ الَّذِي عَنْهُ مَالَ وَ الْإِيمَانُ الَّذِي بِهِ كَفَرَ وَ الْقُرْآنُ الَّذِي إِيَّاهُ هَجَرَ وَ الدِّينُ الَّذِي بِهِ كَذَّبَ وَ الصِّرَاطُ الَّذِي عَنْهُ نَكبَ وَ لَئِنْ رَتَعَا فِي الْحُطَامِ الْمُنْصَرِمِ وَ الْغُرُورِ الْمُنْقَطِعِ وَ كانَا مِنْهُ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ لَهُمَا عَلَى شَرِّ وُرُودٍ فِي أَخْيَبِ وُفُودٍ وَ أَلْعَنِ مَوْرُودٍ يَتَصَارَخَانِ بِاللَّعْنَةِ وَ يَتَنَاعَقَانِ بِالْحَسْرَةِ مَا لَهُمَا مِنْ رَاحَةٍ وَ لَا عَنْ عَذَابِهِمَا مِنْ مَنْدُوحَةٍ.
إِنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَزَالُوا عُبَّادَ أَصْنَامٍ وَ سَدَنَةَ أَوْثَانٍ يُقِيمُونَ لَهَا الْمَنَاسِك وَ يَنْصِبُونَ لَهَا الْعَتَائِرَ وَ يَتَّخِذُونَ لَهَا الْقُرْبَانَ وَ يَجْعَلُونَ لَهَا الْبَحِيرَةَ وَ الْوَصِيلَةَ وَ السَّائِبَةَ وَ الْحَامَ وَ يَسْتَقْسِمُونَ بِالْأَزْلَامِ
عَامِهِينَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ ذِكرُهُ حَائِرِينَ عَنِ الرَّشَادِ مُهْطِعِينَ إِلَى الْبِعَادِ وَ قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيهِمُ الشَّيطانُ وَ غَمَرَتْهُمْ سَوْدَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ وَ رَضَعُوهَا جَهَالَةً وَ انْفَطَمُوهَا ضَلَالَةً
فَأَخْرَجَنَا اللَّهُ إِلَيهِمْ رَحْمَةً وَ أَطْلَعَنَا عَلَيهِمْ رَأْفَةً وَ أَسْفَرَ بِنَا عَنِ الْحُجُبِ نُوراً لِمَنِ اقْتَبَسَهُ وَ فَضْلًا لِمَنِ اتَّبَعَهُ وَ تَأْييداً لِمَنْ صَدَّقَهُ
فَتَبَوَّءُوا الْعِزَّ بَعْدَ الذِّلَّةِ وَ الْكثْرَةَ بَعْدَ الْقِلَّةِ وَ هَابَتْهُمُ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصَارُ وَ أَذْعَنَتْ لَهُمُ الْجَبَابِرَةُ وَ طَوَائِفُهَا وَ صَارُوا أَهْلَ نِعْمَةٍ مَذْكورَةٍ وَ كرَامَةٍ مَيسُورَةٍ وَ أَمْنٍ بَعْدَ خَوْفٍ وَ جَمْعٍ بَعْدَ كوْفٍ
وَ أَضَاءَتْ بِنَا مَفَاخِرُ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ وَ أَوْلَجْنَاهُمْ بَابَ الْهُدَى وَ أَدْخَلْنَاهُمْ دَارَ السَّلَامِ وَ أَشْمَلْنَاهُمْ ثَوْبَ الْإِيمَانِ وَ فَلَجُوا بِنَا فِي الْعَالَمِينَ وَ أَبْدَتْ لَهُمْ أَيامُ الرَّسُولِ آثَارَ الصَّالِحِينَ مِنْ حَامٍ مُجَاهِدٍ وَ مُصَلٍ قَانِتٍ وَ مُعْتَكفٍ زَاهِدٍ يُظْهِرُونَ الْأَمَانَةَ وَ يَأْتُونَ الْمَثَابَةَ حَتَّى إِذَا دَعَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ ص وَ رَفَعَهُ إِلَيهِ
لَمْ يَكُ ذَلِك بَعْدَهُ إِلَّا كَلَمْحَةٍ مِنْ خَفْقَةٍ أَوْ وَمِيضٍ مِنْ بَرْقَةٍ إِلَى أَنْ رَجَعُوا عَلَى الْأَعْقَابِ وَ انْتَكصُوا عَلَى الْأَدْبَارِ وَ طَلَبُوا بِالْأَوْتَارِ وَ أَظْهَرُوا الْكَتَائِبَ وَ رَدَمُوا الْبَابَ وَ فَلُّوا الدِّيارَ وَ غَيَّرُوا آثَارَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ رَغِبُوا عَنْ أَحْكامِهِ وَ بَعُدُوا مِنْ أَنْوَارِهِ
وَ اسْتَبْدَلُوا بِمُسْتَخْلَفِهِ بَدِيلًا اتَّخَذُوهُ وَ كانُوا ظالِمِينَ وَ زَعَمُوا أَنَّ مَنِ اخْتَارُوا مِنْ آلِ أَبِي قُحَافَةَ أَوْلَى بِمَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ ص مِمَّنِ اخْتَارَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِمَقَامِهِ وَ أَنَّ مُهَاجِرَ آلِ أَبِي قُحَافَةَ خَيرٌ مِنَ الْمُهَاجِرِيِّ الْأَنْصَارِيِّ الرَّبَّانِيِّ نَامُوسِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ.
أَلَا وَ إِنَّ أَوَّلَ شَهَادَةِ زُورٍ وَقَعَتْ فِي الْإِسْلَامِ شَهَادَتُهُمْ أَنَّ صَاحِبَهُمْ مُسْتَخْلَفُ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَمَّا كانَ مِنْ أَمْرِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ مَا كانَ رَجَعُوا عَنْ ذَلِك وَ قَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مَضَى وَ لَمْ يَسْتَخْلِفْ
فَكانَ رَسُولُ اللَّهِ ص الطَّيبُ الْمُبَارَكُ أَوَّلَ مَشْهُودٍ عَلَيهِ بِالزُّورِ فِي الْإِسْلَامِ وَ عَنْ قَلِيلٍ يَجِدُونَ غِبَّ مَا [يَعْلَمُونَ وَ سَيجِدُونَ التَّالُونَ غِبَّ مَا أَسَّسَهُ الْأَوَّلُونَ وَ لَئِنْ كانُوا فِي مَنْدُوحَةٍ مِنَ الْمَهْلِ وَ شِفَاءٍ مِنَ الْأَجَلِ وَ سَعَةٍ مِنَ الْمُنْقَلَبِ وَ اسْتِدْرَاجٍ مِنَ الْغُرُورِ وَ سُكُونٍ مِنَ الْحَالِ وَ إِدْرَاكٍ مِنَ الْأَمَلِ
فَقَدْ أَمْهَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَدَّادَ بْنَ عَادٍ وَ ثَمُودَ بْنَ عَبُّودٍ وَ بَلْعَمَ بْنَ بَاعُورٍ وَ أَسْبَغَ عَلَيهِمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً وَ أَمَدَّهُمْ بِالْأَمْوَالِ وَ الْأَعْمَارِ وَ أَتَتْهُمُ الْأَرْضُ بِبَرَكاتِهَا لِيَذَّكَّرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَ لِيَعْرِفُوا الْإِهَابَةَ لَهُ وَ الْإِنَابَةَ إِلَيهِ وَ لِيَنْتَهُوا عَنِ الِاسْتِكبَارِ
فَلَمَّا بَلَغُوا الْمُدَّةَ وَ اسْتَتَمُّوا الْأُكلَةَ أَخَذَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اصْطَلَمَهُمْ فَمِنْهُمْ مَنْ حُصِبَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَحْرَقَتْهُ الظُّلَّةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَوْدَتْهُ الرَّجْفَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَرْدَتْهُ الْخَسْفَةُ - فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ.
أَلَا وَ إِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ كتَاباً فَإِذَا بَلَغَ الْكتَابُ أَجَلَهُ لَوْ كُشِفَ لَك عَمَّا هَوَى إِلَيهِ الظَّالِمُونَ وَ آلَ إِلَيهِ الْأَخْسَرُونَ لَهَرَبْتَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّا هُمْ عَلَيهِ مُقِيمُونَ وَ إِلَيهِ صَائِرُونَ.
أَلَا وَ إِنِّي فِيكمْ أَيُّهَا النَّاسُ كَهَارُونَ فِي آلِ فِرْعَوْنَ وَ كَبَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ كَسَفِينَةِ نُوحٍ فِي قَوْمِ نُوحٍ إِنِّي النَّبَأُ الْعَظِيمُ وَ الصِّدِّيقُ الْأَكبَرُ وَ عَنْ قَلِيلٍ سَتَعْلَمُونَ مَا تُوعَدُونَ
وَ هَلْ هِيَ إِلَّا كَلُعْقَةِ الْآكلِ وَ مَذْقَةِ الشَّارِبِ وَ خَفْقَةِ الْوَسْنَانِ ثُمَّ تُلْزِمُهُمُ الْمَعَرَّاتُ خِزْياً فِي الدُّنْيا «وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ ... وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ»
فَمَا جَزَاءُ مَنْ تَنَكَّبَ مَحَجَّتَهُ وَ أَنْكرَ حُجَّتَهُ وَ خَالَفَ هُدَاتَهُ وَ حَادَّ عَنْ نُورِهِ وَ اقْتَحَمَ فِي ظُلَمِهِ وَ اسْتَبْدَلَ بِالْمَاءِ السَّرَابَ وَ بِالنَّعِيمِ الْعَذَابَ وَ بِالْفَوْزِ الشَّقَاءَ وَ بِالسَّرَّاءِ الضَّرَّاءَ وَ بِالسَّعَةِ الضَّنْك إِلَّا جَزَاءُ اقْتِرَافِهِ وَ سُوءُ خِلَافِهِ- فَلْيُوقِنُوا بِالْوَعْدِ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَ لْيَسْتَيقِنُوا بِمَا يُوعَدُونَ يوْمَ تَأْتِي «الصَّيحَةَ بِالْحَقِ ذلِك يَوْمُ الْخُرُوجِ إِنَّا نَحْنُ نُحْيي وَ نُمِيتُ وَ إِلَينَا الْمَصِيرُ يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً» إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.
Kuma duk wanda ya tsare harshensa, mutane za su tsira daga sharrinsa, kuma zai kai ga abin da yake nema. A cikin sauye-sauyen rayuwa ne ake gane ainihin halayen maza (mutane). Zamani zai tona maka asirai da suke ɓoye. Wutar walƙiya mai saurin gushewa ba ta da amfani ga wanda ya nutse ƙwarai cikin duhu.
Wanda aka san shi da hikima da basira, mutane za su kalle shi da idon girmamawa da ɗaukaka.”Haƙuri garkuwa ce ga talauci. Kwaɗayi alamar talauci ne. Rowa tufafin talauci ne da ke lullube mutum (wato mai rowa yana kama da matalauci ko da yana da dukiya). Soyayya da abota wata sabuwar zumunci ce da ka samu. Matalauci mai kyakkyawar mu’amala ya fi mai arziki mai zalunci. Nasiha da wa’azi mafaka ne ga wanda ya karɓe su kuma ya kiyaye su. Duk wanda ya saki idonsa (ya dinga kallon duk inda ya ga dama) ko ya saki harshensa (ya faɗi duk abin da ya ga dama), nadama da baƙin ciki za su yawaita a gare shi.
Zamani kamar yana wajabta godiya ga wanda ya kai ga burinsa, ishara ce cewa da wuya mutum ya samu duk abin da yake so a duniya.”Lalle laushi da taushi a magana daga karamci ne. Furta nasiha da harshe (ko nuna ladabi a magana) da kuma bayyana sallama a fili suna cikin ibada. Ka guji yaudara da makirci, domin wannan ɗabi'ar mutanen ƙasƙantattu ce. Ba kowane mai nema ba ne yake kaiwa ga abin da yake nema.
Kuma ba kowane wanda ya ɓace ba ne yake dawowa. Kada ka rataya zuciyarka ga wanda ya nisanta daga gare ka (ana iya nufin mutanen duniya ko ita kanta duniya). Sau da yawa abin da yake nesa shi ne mafi kusa da kai - kamar mutuwa.”Ya ku mutanen tashin kiyama! Sa’a ga wanda yake ƙaunar mai gadon Annabi (Wasi), kuma ya yi imani da Annabi Maroƙi (mai alaƙa da Makka). Duk wanda ya karyata gaskiya, Wuta ce makomarsa.’ A gefen hagu kuma, kusa da Manzon Allah (S.A.W), akwai wani gajimare daga gefen hagu, daga ciki kuma kiran ya fito: Ya ku mutanen tashin kiyama! Sa’a ga wanda yake ƙaunar mai gadon Annabi (Wasi), kuma ya yi imani da Annabi Maroƙi (mai alaƙa da Makka).
Lallai, umarnin mafi girma da ɗaukaka yana daga wurinsa; babu wanda zai samu ceto ko ya ga jin daɗi da Aljanna sai dai wanda ya kalli Mahaliccinsa da gaskiya ta zuciya, ya yi koyi da fitilolin (Imaman) waɗannan biyun.”Muhammad bin Ali bn Ma'amar ya ruwaito daga Muhammad bn Ali bn 'Ukaya al-Tamimi, daga Husain bn Nasr al-Fihri, daga Abi 'Amr al-Auza'i, daga 'Amr bn Shamir, daga Jabir bn Yazid, ya ce: "Na je gidan Imam Muhammad al-Baƙir (AS) na riske shi, na kuma ce masa: Ya ɗan Manzon Allah! Lalle ne wannan sabani na ƴan Shi'a a cikin mazhbarasu yana ƙona min zuciyata!'"
Sai Annabi ( Imam Muhammad al-Baƙir) ya ce: "Ya Jabir! Shin, in sanar da kai gaskiyar saɓani nasu? Wannan sabani daga ina ya samo asali, kuma ta wace hanya ce suka samu rarrabuwa da kuma rabuwa?"
Sai ya ce: "To, a duk lokacin da suka yi saɓani, kada ka bi tafarkin saɓani. Lalle ne, duk wanda ya yi inkarin Imamin zamainsa, daidai yake da wanda ya musunta Manzon Allah ne a zamaninsa. Ya Jabir! Ka saurara kuma ka riƙe a zuciyarka." Jabir ya ce: "Na ce: Idan kuna so ku faɗa mini, in saurara!" Ya ce: "Ka saurara kuma ka riƙe a zuciyarka, kuma har zuwa inda abin hawanka zai iya kaiwa, ka isar da shi ga mutane."
"Lalle ne, Amirul-Mu'uminin (A.S.), bayan da kwanaki bakwai suka wuce daga rasuwar Annabi (S.A.W.), a cikin Madina ya yi wa mutane wa'azi (huɗuba) - kuma wannan wa'azin ya kasance ne bayan ya gama tattara Alkur'ani da kuma hada shi - kuma a cikin wannan wa'azin ya ce:"
"Yabo ya tabbata ga Allah wanda tunani ya kasa kaiwa ga ainihinsa face kawai gwargwadon cewa yana nan kuma yana wanzuwa. Kuma ya lulluɓe hankula daga tunanin zatinsa. Saboda kin kamanceceniyar zatinsa da kuma kama da wani abu. Shi ne Allah wanda a cikin haƙiƙanin zatinsa babu bambanci, kuma a cikin kamalarsa ba a iya rarraba shi da ƙididdiga."
"Ya rabu da kowane abu, amma ba rabuwa ta wuri da bambanci ba. Kuma yana cikin kowane abu, amma ba ta hanyar cuɗanya da garwaya ba. Kuma saninsa ga halittu ba ta hanyar kayan aiki (ganin abubuwa) ba ne. A'a, saninsa shi ne da kansa (zatinsa) kuma babu wani abu a tsakaninsa da abin da ya sani da zai zama saninsa da shi. Idan aka ce: 'Ya kasance' (ya wanzu), ma'anar tasa ita ce wanzuwar (ƙadimci) har abada. Kuma idan aka ce: 'Zai kasance kullum,' ma'anar ita ce kore rashin wanzuwa daga gare shi. To, ya tsarkaka kuma ya fi dukkan abin da wanda yake bauta wa waninsa ya ce, kuma ya riƙe waninsa a matsayin abin bautawa, da ɗaukaka mai girma."
"Mu yabe shi da irin yabon da Ya yarda daga halittunsa, kuma Ya wajabta wa kansa karɓarsa. Kuma ina shaida cewa babu abin bautawa da gaskiya face Allah shi kaɗai, wanda ba shi da abokin tarayya. Kuma ina shaida cewa Muhammadu bawa ne kuma Manzon Allah ne."،
"Waɗannan kalomin shahada biyu (Kalmar Shahada) suna ɗaukaka magana kuma suna ninka ayyuka. Mizanin aiki yana da sauƙi idan aka cire waɗannan kalmomin shahada biyu daga gare shi, kuma yana da nauyi idan aka sanya su a ciki. Kuma da waɗannankalmomin shahada biyu ake samun nasarar shiga Aljanna da kuɓuta daga Wuta da kuma tsallaka kan Siraɗi (gada)."
"Ya ku mutane! Lalle ne, babu wani daraja da ya fi Musulunci girma, kuma babu wani matsayi mai daraja da ya fi matsayin taƙawa daraja, kuma babu wani mafaka mai ƙarfi da ya fi tsoron Allah, kuma babu wani mai ceto da ya fi tuba (komawa ga gaskiya) ceto, kuma babu wata tufa mafi kyau da ta fi lafiya, kuma babu wani kariya mafi alheri da ta fi aminci, kuma babu wani dukiya da zai iya kawar da talauci da wahala da ya fi yarda da wadatar zuci (ƙana'atu), kuma babu wani taska mai wadatarwa da ta fi yarda da abin da aka raba."
"Duk wanda ya taƙaitu da iya abin da yake isar masa na rayuwa, ya tabbatar da annashuwa ga kansa, kuma ya zauna a cikin cikakkiyar kwanciyar hankali. Sha'awar duniya mabuɗin wahalhalu ne, kuma tara dukiyar duniya abin hawa ne na rashin jin daɗi da wahala. Kuma hassada cuta ce ga addini, kuma kwaɗayi yana jan mutum zuwa faɗuwa cikin ramin zunubai, kuma shi ne ke haifar da hani (rashin samun abin da ake fata) da yanke ƙauna."
"Zalunci yana halaka mutum, kuma kwaɗayi mai yawa ya ƙunshi dukkan munanan aibobi. Da yawa kwaɗayin da yake rashin samu ne, da buri da yake ƙarya ne, da bege da yake komawa rashin bege ne, da sha'awar da take ƙarewa da hasara ce. Ku sani cewa, duk wanda ya aikata wani abu ba tare da tunanin ƙarshensa ba, ya sanya kansa a cikin haɗarin abubuwan kunya, kuma zunubi abin wuya ne mai muni ga mumini."
"Ya ku mutane! Babu wani taska mai amfani da ya fi ilimi, kuma babu wani daraja mafi girma da ya fi haƙuri, kuma babu wani asali (nasaba) mafi kyau da ya fi ɗa'a da ladabi, kuma babu wata wahala mafi ƙasƙanci da ta fi fushi da hasala, kuma babu wani kyakkyawa da ya fi kamala fiye da hankali, kuma babu wata munanar halin da ta fi ƙarya muni, kuma babu wani mai tsaro da ya fi shiru kyau, kuma babu wani mai ɓuya da ya fi mutuwa kusa."
"Ya ku mutane! Lalle ne, a cikin mutum akwai halaye goma da harshe yake bayyanawa: (Harshe) shaida ne da yake bayar da rahoto daga zuciyar mutum, alƙali ne da yake yin hukunci a tsakanin mutane, mai magana ne da yake amsa tambayoyi, matsakanci ne da ake samun buƙatu ta gare shi, mai siffantawa ne da ake sanin kowane abu da shi, shugaba ne da yake umurni da kyawawan ayyuka, mai wa'azi ne da yake hani da munanan ayyuka, mai ta'aziyya ne da yake kwantar da baƙin ciki, hanya ce a shirye take da take kawar da ƙiyayya, da kuma kayan jan hankali ne da kunnuwa ke jin daɗinsa."
"Ya ku mutane! Lalle ne, babu alheri a cikin yin shiru daga faɗin hikima, kamar yadda babu alheri a cikin magana da jahilci. Ya ku mutane! Ku sani cewa, duk wanda bai mallaki harshensa ba, zai yi nadama. Kuma duk wanda bai sani ba (ko bai koya ba), zai faɗa cikin jahilci. Kuma duk wanda bai tilasta wa kansa haƙuri ba, ba zai zama mai haƙuri ba. Kuma wanda bai daina (aikata munanan ayyuka) ba, ba zai yi hankali ba. Kuma wanda bai yi hankali ba, za a wulaƙanta shi. Kuma wanda aka wulaƙanta, ba za a girmama shi ba. Kuma wanda ba a girmama shi ba, ya cancanci zargi."
"Kuma duk wanda ya sami dukiya ba tare da haƙƙi ba, zai kashe ta ba daidai ba. Kuma wanda ya bar munanan ayyuka ta hanya mai kyau (ta hanyar nasiha da tunani), zai bar su ta hanya mara kyau (da tilas). Kuma wanda yake zaune bai baiwa mabuƙata komai ba, tsaye za a hana shi. Duk wanda ya nemi daraja ba tare da haƙƙi ba, za a wulaƙanta shi. Kuma duk wanda ya yi nasara da ƙarfi da zalunci, za a rinjaye shi. Kuma duk wanda ya ƙi gaskiya, rauni (ko ƙasƙanci) zai zama abokin tafiyarsa. Kuma duk wanda ya yi amfani da fahimtarsa, za a girmama shi. Kuma duk wanda ya nuna takabburanci (Girman kai), za a ƙasƙantar da shi. Kuma duk wanda bai yi kyauta ba, ba za a yabe shi ba."
"Ya ku mutane! Mutuwa (da mutunci) ta fi rayuwa (da wulaƙanci da kunya). Kuma himma (a cikin ɗa'a) tana gabanin kasawa da ruɗani. Kuma lissafi (a Lahira) yana gabanin azaba. Kuma kabari ya fi talauci da rashi. Kuma rufe ido (daga abin da ba halal ba) ya fi yawan kallo. Kuma zamani wata rana yana amfaninka ne, wani rana kuma yana cutarinka ne. Don haka, idan ya kasance cikin amfaninka, kada ka yi maye (da farin ciki). Kuma idan ya kawo maka cutarwa, ka yi haƙuri, domin a cikin su duka ana jarrabarka ne."
"Kuma idan tsananin hali ya same ta, fushi zai tsananta mata. Kuma idan ta yi sa'a da yarda, za ta manta da kamun kai. Kuma idan tsoro ya same ta, nisantar (aiki da ƙoƙari) zai shagaltar da ita. Kuma idan annashuwa ta yi mata yawa, gafala da girman kai za su kama ta (a wani nasshin an ce: son ɗaukaka zai kama ta). Kuma idan wata ni'ima ta sabunta a kanta, son ɗaukaka zai kama ta."
"Kuma idan ya sami dukiya, arziki da wadatar zuciya za su sa shi girman kai. Kuma idan talauci ya cije shi, masifa da wahala za su nutsar da shi (a wani nassin an ce: kuka zai kashe shi). Kuma idan wani abin da ba a so ya same shi, rashin haƙuri zai kunyata shi. Kuma idan yunwa ta tsananta masa, kasawa za ta kama shi. Kuma idan ya wuce gona da iri a cikin koshin lafiya (ci), cikar abinci za ta addabe shi. Don haka, duk wani gazawa yana cutar da ita (zuciya), kuma duk wuce gona da iri yana halaka ta."
“Ya ku mutane! Da ace mutuwa abin saye ce, da wasu rukunai biyu na mutanen duniya sun saye ta:(na farko) mutum mai karamci da fuska a buɗe (mai kyautatawa da sakin fuska), (na biyu kuma) mutum marar mutunci mai tsananin kwaɗayi.”
Duk wanda ya sarrafa sha’awarsa, zai kiyaye darajarsa da matsayinsa. Kuma duk wanda ya tsare harshensa, mutane za su tsira daga sharrinsa, kuma zai kai ga abin da yake nema. A cikin sauye-sauyen rayuwa ne ake gane ainihin halayen maza (mutane). Zamani zai tona maka asirai da suke ɓoye. Wutar walƙiya mai saurin gushewa ba ta da amfani ga wanda ya nutse ƙwarai cikin duhu. Wanda aka san shi da hikima da basira, mutane za su kalle shi da idon girmamawa da ɗaukaka.”
“Mafi darajar dukiya da wadata ita ce barin dogon buri (ƙin bin son zuciya mara iyaka). Haƙuri garkuwa ce ga talauci. Kwaɗayi alamar talauci ne. Rowa tufafin talauci ne da ke lullube mutum (wato mai rowa yana kama da matalauci ko da yana da dukiya). Soyayya da abota wata sabuwar zumunci ce da ka samu. Matalauci mai kyakkyawar mu’amala ya fi mai arziki mai zalunci. Nasiha da wa’azi mafaka ne ga wanda ya karɓe su kuma ya kiyaye su. Duk wanda ya saki idonsa (ya dinga kallon duk inda ya ga dama) ko ya saki harshensa (ya faɗi duk abin da ya ga dama), nadama da baƙin ciki za su yawaita a gare shi. Zamani kamar yana wajabta godiya ga wanda ya kai ga burinsa, ishara ce cewa da wuya mutum ya samu duk abin da yake so a duniya.”
“Ba za ka iya kiyaye daidaito ba a wajen yabo ko zargi; a mafi yawan lokuta za ka wuce gona da iri a ɗaya daga cikinsu. Duk wanda halinsa ya kasance mai tsauri (mara haƙuri ko mummunan hali), iyalansa ba za su ƙaunace shi ba. Duk wanda ya samu wata ni’ima – kamar mulki, dukiya, ilimi ko makamancin haka – sannan ya yi alfahari da girman kai, (to hakan ba daidai ba ne). Da wuya buri ya zama gaskiya gare ka (wato ba kullum ne mutum ke samun abin da yake fata ba). Tawali’u tufafin girma da kwarjini ne da ke lullube mutum. A cikin kyakkyawan hali akwai taskokin arziki (wato alheri da wadata suna ɓoye a kyawawan ɗabi’u). Sau da yawa mutum yana ci gaba da aikata zunubi har zuwa kwanakin ƙarshe na rayuwarsa - don haka ya kamata mutum ya nisanci zunubi a kowane lokaci, domin ba ya sanin wace rana ce za ta zama ta ƙarshe a gare shi.”
“Duk wanda kunya da haya suka lullube shi kamar tufafi, aibinsa zai ɓoye a idanun mutane. Ka kasance mai tsaka-tsaki a magana; domin duk wanda ya yi daidaito a furuci, al’amuransa za su zama masu sauƙi a gare shi (wato ka guji wuce gona da iri da ƙarya mai yawa, domin tabbatar da manyan kalamai abu ne mai wahala). Shiriya da ci gabanka na gaskiya yana cikin saɓa wa son zuciyarka. Wanda ya san halin zamani da sauye-sauyensa, ba zai yi sakaci da shiri ba. Ku saurara! Tare da kowane abin sha akwai yiwuwar shaƙewa, kuma tare da kowane loma akwai yiwuwar maƙalewa. Ba ka samun wata ni’ima face wata ni’ima ta gushe. Kowane mai rai yana da abin da yake ci, kowane iri yana da mai cin sa - kai kuma abincin mutuwa ne.”
“Ya ku mutane! Rashin godiya ga ni’ima ƙasƙanci ne. Zaman tare da jahili abin takaici ne. Lalle laushi da taushi a magana daga karamci ne. Furta nasiha da harshe (ko nuna ladabi a magana) da kuma bayyana sallama a fili suna cikin ibada. Ka guji yaudara da makirci, domin wannan ɗabi'ar mutanen ƙasƙantattu ce. Ba kowane mai nema ba ne yake kaiwa ga abin da yake nema. Kuma ba kowane wanda ya ɓace ba ne yake dawowa. Kada ka rataya zuciyarka ga wanda ya nisanta daga gare ka (ana iya nufin mutanen duniya ko ita kanta duniya). Sau da yawa abin da yake nesa shi ne mafi kusa da kai - kamar mutuwa.”
"Kafin ka hau kan hanyar tafiya, ka nemi abokin tafiya. Kuma kafin (siyan da shirye-shiryen) gida, ka nemi bayani game da maƙwabcinsa. To! Duk wanda ya yi gaggawa a cikin hawan kan hanya, zai isa (ga manufa) kuma ya sami hutawa. Ka rufe aibin ɗan uwanka wanda kake samun irinsa a cikinka (ko kuma kamar yadda ba ka son a yage labulenka game da aibinka, kai ma ka rufe na wasu). Ka yafe wa abokinka kuskurensa, domin ranar da maƙiyinka zai rinjaye ka (ma'ana, da ganin kuskuren abokinka kuma ka bijire masa, kada ka fusata shi, ka kiyaye shi don ranar wahalarka). Wanda ya yi fushi a kan wanda ba shi da ikon cutar da shi, baƙin cikinsa zai daɗe, kuma zai jefa kansa cikin azaba da wahala (ta ruhi)."
"Kaiconku, kaiconku! Ba ku zama baƙi da juna ba, face saboda saɓo da zunubai (ma'ana, zunubai ne suka sanya ku zama baƙi da juna, kuma watakila ana nufin zunuban ciki kamar girman kai, hassada, ƙiyayya, da son duniya da makamantansu, waɗanda ke sa mutane su rabu da juna). Wayyo! Yaya kusancin annashuwa yake da wahala, da kuma tsananin wahala da ni'ima da wadata (ma'ana, ba za ka iya yin farin ciki da kwanciyar hankali ga annashuwar duniya ba, kuma ba za ka yanke ƙauna ga tsananinta ba). Sharri ba shi ne wanda Aljanna ke binsa a baya ba, kuma alheri ba shi ne wanda Jahannama ke binsa a baya ba.".
"Duk wata ni'ima banda Aljanna ƙarama ce. Kuma duk wata masifa a gefen Jahannama, lafiya ce. A lokacin gyara (da tsarkake) zukata, manyan zunubai kan bayyana. Yin aiki mai tsabta ya fi aikin kansa wuya. Kuma tsarkake niyya ga masu aiki ya fi yaƙi mai tsawo da maƙiyi wuya. Kaico! Idan ba don kiyaye taƙawa da tsoron Allah ba, da ni ne mafi ƙwarewar ɗan siyasa a cikin Larabawa."
"Ya ku mutane! Lalle ne, Allah Maɗaukakin Sarki ya yi wa Annabinsa Muhammad alkawarin (matsayin) Wasila, kuma alƙawarinsa gaskiya ne, kuma Allah ba ya saɓa alƙawari. To! Lalle ne, Wasila: tsani ne na Aljanna (kuma mai yiwuwa 'Ali' a asali 'A'ala' ne, ma'ana mafi girman darajoji na Aljanna, amma an canza rubutun). Kuma ita ce mafi girman darajoji na kusanci ga Allah, kuma ita ce ƙarshen iyakar kowane buri."
"Wani matsayi ne wanda yake da hawa dubu, kuma tsakanin kowane hawa zuwa hawa, kamar shekara ɗari na gudun doki ne mai sauri. Hawa daya na lu'u-lu'u ne, wani hawa na jauhari ne, wani hawa na zabarjad (Zabarjad) ne, wani hawa na lu'ulu'u ne, wani hawa na yaƙutu ne, wani hawa na zumurrudu ne, wani hawa na marjani ne, wani hawa na kafuri ne, wani hawa na anbari ne, wani hawa na ud (wani irin turare) ne, wani hawa na zinariya ne, wani hawa na girgije ne, har ya kai ga hawa na iska, sannan ya kai ga hawa na haske wanda yake kallon dukkan Aljannu."
"Kuma Annabawa da Manzanni kuma a kan wasu hawaye suka tsaya. Kuma manyan zamani da Hujjojin zamanin kuma a gefen dama namu suke, alhali suna sanye da tufafi na haske da karama suka lulluɓe su. Babu wani Mala'ika ko wani Annabi Manzo da zai ganmu face yana mamakin haskenmu, kuma yana al'ajabi da haskakawarmu da girmamuwarmu."
و در طرف راست (مقام) وسیله سمت راست“Kuma a gefen dama na (matsayin) kusa da Manzon Allah (SAW) akwai gajimare mai fadi kamar yadda ido zai iya gani, daga cikin wannan gajimare akwai kiran da ya fito: Ya ku mutanen tashin kiyama! Sa’a ga wanda yake ƙaunar mai gadon Annabi (Wasi), kuma ya yi imani da Annabi Maroƙi (mai alaƙa da Makka). Duk wanda ya karyata gaskiya, Wuta ce makomarsa.’ A gefen hagu kuma, kusa da Manzon Allah (S.A.W), akwai wani gajimare daga gefen hagu, daga ciki kuma kiran ya fito: Ya ku mutanen tashin kiyama! Sa’a ga wanda yake ƙaunar mai gadon Annabi (Wasi), kuma ya yi imani da Annabi Maroƙi (mai alaƙa da Makka). Lallai, umarnin mafi girma da ɗaukaka yana daga wurinsa; babu wanda zai samu ceto ko ya ga jin daɗi da Aljanna sai dai wanda ya kalli Mahaliccinsa da gaskiya ta zuciya, ya yi koyi da fitilolin (Imaman) waɗannan biyun.”.
"Ya ku wadanda suka cancanta ga yardar Allah! Ku yi yaƙini da farin fuskokinku, da darajar matsayinku da makomarku mai daraja, da kuma nasarar da kuka samu a wannan rana, alhali kuna kan karagu (gadaje) kuna fuskantar juna. Kuma ya ku mutane masu karkacewa da masu hanawa daga zuwa ga Allah Maɗaukaki da ManzonSa da hanyarSa da kuma manyan zamani, ku ma ku yi yakini da baƙin fuskokinku da fushin Ubangijinku saboda sakamakon abin da kuka aikata."،
"Kuma babu wani Manzo da Annabi da ya wuce face ya gaya wa al'ummarsa game da Manzo da zai zo a bayansa, kuma ya yi musu bushara da zuwan Manzon Allah. Kuma ya umarci mutanensa da su bi shi, kuma ya siffanta shi ga mutanensa domin su gane shi da siffofinsa, kuma su bi dokokinsa da shar'ionsa, kuma kada su ɓace bayansa. Domin duk wanda ya faɗa cikin halaka da ɓata, (ya faɗi) bayan an kawar da uzuri kuma an yi gargaɗi bisa hujja da kuma tabbatar da hujjar gaskiya."
"Kuma saboda wannan ne al'ummai (kafin zuwan Annabi Musulunci) suka kasance kullum cikin bege na zuwan Manzanni da bayyanar Annabawa. Kuma idan da tafiyar wani Annabi suka sha wahala da masifar rashinsa - duk da cewa rashinsu ga mutane masifa ce babba da bala'i mai tsanani - amma duk da haka faɗin begensu (na zuwan Annabawa na gaba) ya kasance mai yawa. Kuma babu wata masifa mafi girma da bala'i mafi tsanani da ta wuce masifar rashin Manzon Allah."
"Domin Allah da rasuwar wannan Annabi ya kawo ƙarshen yin gargaɗi da kawar da uzuri ga mutane. Kuma ta gare shi ya yanke hujja da uzuri tsakaninsa da halittarsa. Kuma ya sanya shi (Annabi) ya zama hanya da tsaro a tsakaninsa da bayinsa, ta yadda ba zai karɓi wani aiki ba face ta hanyarshi, kuma ba za a sami kusanci zuwa ga Allah ba face ta hanyar ɗa'a gare shi."
"Kuma Allah Maɗaukaki a cikin littafinsa ya ce: 'Duk wanda ya yi ɗa'a ga wannan Annabi, to lalle ya yi ɗa'a ga Allah. Kuma duk wanda ya juya baya, to ba Mu aike ka ka zama mai tsaro a kansu ba (Sura ta Nisa, aya ta 80). Kuma da wannan magana, Ya haɗa ɗa'a gare Shi da ɗa'a gare shi (Annabi), kuma Ya haɗa rashin ɗa'a gare Shi da rashin ɗa'a gare shi. Don haka, wannan (aya) ita ce hujja a kan abin da aka danƙa masa, kuma shaida ce a gare shi a kan wanda ya bi shi ko ya saɓa masa. Kuma Ya bayyana wannan al'amari a wurare da dama a cikin Alkur'aninsa mai girma."
"Kuma a can, inda yake umartar mutane da bin sa, da kuma ƙarfafa su ga gaskata shi da karɓar kiran sa, ya ce: 'Ka ce: Idan kuna son Allah, to ku bi ni, Allah zai so ku kuma Ya gafarta muku zunubanku' (Sura Ali Imran, aya ta 31). Kuma da wannan tsari, bin wannan Annabi shi ne son Allah, kuma yardarsa (ta haifar da) gafarar zunubai da babbar nasara da wajabta Aljanna. Kuma a cikin juya baya daga gare shi da kau da kai daga gare shi, akwai gaba da Allah da fushinsa da nisanta daga gare shi, wanda yake sanya (mutum) a cikin Wuta."
"Kuma wannan ita ce ma'anar maganar Allah wanda ya ce: 'Kuma wanda ya kafirta da shi daga cikin waɗannan ƙungiyoyi, to Wuta ce makomarsa' (Sura Hud, aya ta 17). Kuma abin da ake nufi da kafirci shi ne musantawa da rashin ɗa'a gare shi. Domin Allah Mai albarka sunansa kuma Maɗaukaki ta hanyara ya jarrabi bayinsa, kuma da hannuna ya kashe maƙiyansa, kuma da takobina ya halakar da masu musunsa. Kuma Ya sanya ni hanya ce ta kusantar muminai, kuma (Ya sanya ni) kogin mutuwa ga masu girman kai, kuma takobi a kan masu laifi."
“Kuma ta wurina ne aka ƙarfafa baya ga ManzonSa, aka taimaka masa, aka ɗaukaka darajarsa ta ilimi, aka albarkace shi da shari’o’i, aka sanya shi musamman a matsayin mai wasiƙa, kuma aka zaɓe ni a matsayin madawalin sa a cikin al’ummarsa. Sa’an nan, a lokacin da Muhajirai da Ansar suka kewaye shi, kuma (sakamakon taron jama’a mai yawa) wuri ya yi musu ƙalubale, sai ya ce:”
"Ya ku mutane! Lalle ne, matsayin Ali a wurina kamar matsayin Haruna ne a wurin Musa, sai dai cewa babu wani Annabi bayana. Muminai daga wurin Allah sun fahimci maganar Manzon Allah, domin sun san cewa ni ba ɗan uwan Manzon Allah na uba da uwa ba ne kamar yadda Haruna yake ɗan uwan Musa na uba da uwa, kuma ba zan zama Annabi ba domin in nemi annabci. Sai dai abin da ake nufi da wannan magana shi ne, ni zama magajinsa (Halifansa) ne, kamar yadda Musa ya sanya Haruna ya zama magajinsa a can inda yake cewa: Ka zama magaji a cikin mutanena, kuma ka gyara (al'amuransu), kuma kada ka bi tafarkin masu ɓarna.' (Sura A'raf, aya ta 142)"
"Kuma wata maganar Manzon Allah (lokacin da wasu jama'a suka ce: "Mu ne masoya na kusa (da masu kula da al'amura) bayan Manzon Allah"). Sai Manzon Allah ya tafi aikin Hajjin Bankwana, sa'an nan kuma ya zo Ghadir Khum. A can ya ba da umarnin a gina masa wani abu kamar minbari, sai ya hau samansa, ya kama hannuna ya ɗaga shi har sai da aka ga farin hammata (ƙarƙashin hannu). Kuma da babbar murya a cikin wannan taron ya ce: "Duk wanda nake shugabansa kuma majiɓincinsa, to Ali shugabansa ne kuma majiɓincinsa. Ya Allah! Ka ƙaunaci wanda ya ƙaunace shi, kuma ka ƙi wanda ya ƙi shi.
"To, a kan soyayya gare ni akwai soyayyar Allah, kuma a kan ƙiyayya gare ni akwai ƙiyayyar Allah. Kuma Allah Maɗaukaki game da abin da ya faru a wannan rana (wannan aya) ya saukar: 'A yau na kammala muku addininku, kuma na cika muku ni'imata, kuma na zaɓa muku Musulunci ya zama addininku' (Sura Ma'ida, aya ta 3). To, wilayata ita ce kamalar addini da zaɓin Ubangiji Mai girma ambatonsa."
"Kuma Allah Mai albarka kuma Maɗaukaki ya saukar, game da keɓantaccena da girmamawa gare ni da girma na da falalar da Manzon Allah ya yi mini, wannan maganar da yake cewa: 'Sa'an nan kuma a mayar da su zuwa ga Allah, Maulansu na gaskiya. To, hukunci (da shari'a) na Sa ne, kuma Shi ne Mafi sauri ga masu hisabi' (Sura An'am, aya ta 62). (Ga alama abin da ake nufi shi ne, sunan 'Mawla' wanda Allah da ManzonSa duka suka kira kansu da shi, Allah Ya ba ni wannan sunan kuma Ya keɓe ni da shi daga cikin al'umma, kuma wannan saboda girmamawa da falala gare ni. Kuma mai yiwuwa abin da ake nufi shi ne, "Mawla" a cikin maganar Manzon Allah yana da ma'ana ɗaya da yake a cikin wannan aya. Kuma jimlar "Kuma Allah Mai albarka da Maɗaukaki ya saukar..." na da alaƙa da aya da ta gabata ne...)."
"A tare da ni akwai wasu falaloli waɗanda idan na faɗe su, tsayin gininsu zai yi girma kuma a sakamakon haka lokacin sauraron su zai yi tsawo. Kuma idan, a gabana, waɗannan mutane biyu marasa arziƙi suka sa rigar Halifanci, kuma suka yi jayayya da ni a cikin abin da ba su da haƙƙi a kai, kuma bisa ɓata suka hau kan kujerarsa, kuma bisa jahilci suka danganta shi ga kansu (ko suka ɗauka sun san shi), to, sun shiga mummunan matsayi, kuma abin da suka tanadar wa kansu ya munana."
A cikin gidan kabari (da duniyar Barzakh da Lahira) za su la'ani juna, kuma kowannensu zai nisanci ɗayan. Kuma idan ya haɗu da abokinsa, zai ce masa: Da ma ace a tsakanina da tsakaninka akwai nisa kamar nisan gabas da yamma! Domin ka zama abokin tarayya muni. Kuma wannan mara arziƙi zai amsa masa da rauni: Da ace ma ban ɗauke ka aboki ba! Lalle ne, ka ɓatar da ni daga tunãtarwa da ta zo mini, kuma Shaiɗan mai wulakanta mutum ne.
"Waɗannan mutane (tsawon shekaru) sun ci gaba da bauta wa gumaka kuma suna hidima a gidajen gumaka. Suna gudanar da bukukuwa a gare su, suna yin alƙawura da yanka hadaya a gare su. Kuma a gare su suna: "Bahira" da "Wasila" da "Sa'iba" da "Hami" (dabbobi ne waɗanda a zamanin jahiliyya, saboda wasu imani, suke keɓe su ga alloli kuma suke haramta wa kansu amfani da su), kuma suna yin ƙuri'a da "Azlam" (Kibiyoyi na caca)."
"Masu makanta ga Allah Maɗaukakin ambatonsa, masu ruɗani daga tafarki madaidaici, masu gaggawar zuwa ga nisa (daga gaskiya). Kuma Shaiɗan ya mallake su, kuma duhun jahiliyya ya nutsar da su, kuma sun sha nononta cikin jahilci, kuma sun yaye daga gare ta cikin ɓata."
"A cikin irin wannan yanayi, Allah Ya aiko mu da rahama a gare su, kuma Ya bayyana mu a kansu da tausayi. Kuma ta gare mu Ya kawar da labule, domin mu zama haske ga duk wanda yake so ya sami haske, kuma falala ce ga duk wanda ya bi shi, kuma taimako ne ga duk wanda ya gaskata shi."
"(Da wannan rahama da tausayin Allah) waɗannan mutane bayan wulaƙanci sun sami matsayi na daraja, kuma bayan kaɗancinsu sun yawaita. Tsoronsu ya tafi a cikin zukata da idanu. Masu girman kai da ƙabilunsu sun mika wuya a gabansu. Kuma sun sami ni'imar da ta zama abin magana a harsuna, kuma cikin sauki suka kai ga matsayi mai daraja. Kuma bayan tsoro da fargaba, sun sami natsuwa da aminci. Kuma bayan rarrabuwa, an tattara su tare."
"Alfaharin Ma'ad bin Adnan (Uban Larabawa) sun sami haske ta gare mu. Mu ne muka kai su ga ƙofar shigowar shiriya, kuma muka shigar da su cikin gidan aminci da lafiya (ko gidan aminci na Aljanna). Kuma muka sanya musu rigar imani. Kuma ta gare mu suka yi nasara a kan dukkan halittu. Kuma a zamanin Manzon Allah, alamomin mutanen kirki sun bayyana a cikinsu, kamar mai tsaron gaba da takobi, mai salla mai neman yardar Allah, da mai keɓewa mai takawa. Sun bayyana amana, kuma sun tsunduma cikin ayyukan lada (ko suna zuwa ziyarar Ka'abah). Har sai da Allah Maɗaukaki ya kira Annabinsa ya ɗaukaka shi zuwa gare Shi."
"Bayan rasuwarsa, ba abin da ya wuce face kamar yadda ake rufe ido ko walƙiyar walkiya, sai suka koma baya suka juya, suka tashi domin neman fansar jini, suka ja da runduna. Kuma suka rufe ƙofar (gidan Manzon Allah), suka fasa gidaje, suka karkatar da alamomin Manzon Allah, suka juya baya ga dokokinsa, kuma suka nisanta daga haskokensa."
"Kuma a maimakon wanda (Annabi) ya naɗa ya zama magaji, suka naɗa wani a matsayin magaji bisa zalunci. Kuma suka yi zaton cewa wanda suka zaɓa daga gidan Abi Ƙuhafa ya fi cancantar zama magajin Manzon Allah fiye da wanda Manzon Allah da kansa ya zaɓa ya zama magajinsa. Kuma suka yi tunanin cewa Muhajirin daga gidan Abi Ƙuhafa ya fi Muhajirin da Ansar wanda yake mai ilmin Allah kuma mai sirrin Allah da ManzonSa daga gidan Banu Hashim daraja."
"Ku sani cewa, farkon shaidar zur ya faru a Musulunci, ita ce shaidarsu da suka yi game da abokinsu, inda suka ce: "Manzon Allah ya naɗa shi a matsayin magaji." Sa'an nan da al'amarin Sa'ad bin Ubada ya faru (da maganganunsa game da ƙwace mulki ga Umar da sauransu), suka janye daga wannan magana kuma suka ce: "Manzon Allah ya tafi daga duniya bai naɗa kowa a matsayin magajinsa ba."
"To, Manzon Allah, wannan mutum mai tsarki da albarka, shi ne mutum na farko a Musulunci da aka ba da shaidar ƙarya a kansa. Kuma za su sani ba da jimawa ba ƙarshen abin da magabatan su suka kafa. Kuma idan (kuna ganin) waɗannan suna cikin ɗan lokaci mai faɗi, da rayuwa da aka ƙaddara, da faɗin lokacin komawa, da ruɗu a hankali, da kwanciyar hankali, da kuma cimma burinsu..."
"Kuma da lokacinsu ya ƙare kuma abincinsu da aka ƙaddara ya ƙare, Allah Maɗaukaki Ya ɗauke su (Ya halaka su) kuma Ya tumɓuke su daga tushe. Wasu daga cikinsu an same su da tsakuwa (azaba), wasu kuma tsawa mai ƙarfi ta kama su, wasu kuma gajimare mai wuta ya ƙone su, wasu kuma girgizar ƙasa ta halaka su, wasu kuma sun shiga cikin ƙasa (aka nutse su). Kuma Allah bai zalunce su ba, amma su ne suka kasance suna zaluntar kansu.'"
"Ku sani cewa, kowane zamani yana da littafi (rajistar ayyuka). Kuma idan littafin ya ƙare, a wannan lokacin idan aka kawar da labule, kuma ka ga wurin da azzalumai aka jefar da su da kuma wurin da masu hasara za su koma, lalle ne da za ka gudu zuwa ga Allah Maɗaukaki daga abin da suke ciki kuma za su koma gare shi."
"To! Ya ku mutane! Ni a cikinku kamar Haruna ne a cikin mutanen Fir'auna, kuma kamar "Ƙofar Hiɗɗa" (wadda Bani Isra'ila aka umarce su su shige ta domin gafarar zunubansu) ce a cikin Bani Isra'ila, kuma kamar jirgin Nuhu ne a cikin mutanen Nuhu. Ni ne "Naba'ul Azim" (Babban Labari) kuma "Siddiqul Akbar"(Babban Mai Gaskiya). Kuma za ku sani ba da jimawa ba alƙawuran da aka yi muku."
"Kuma ashe, wannan duniya ba ta zama ba face kamar yatsar mai lasar abinci ce, da ɗanɗanon mai sha, da ɗan jin ƙyallen mai barci? Kuma bayan haka, zunubai masu halakarwa za su kama su, kuma su zama abin kunyar su a duniya da Lahira. Sa'an nan kuma su koma cikin mafi tsananin azaba. Kuma Allah bai gafala daga abin da suke aikatawa ba."
"To, menene sakamakon wanda ya karkata daga tafarkinsa bayyananne, kuma ya musanta hujjarsa bayyananna, kuma ya saɓa wa shiryarsa, kuma ya kau da kai daga haskensa, ya nutse cikin duhu, kuma ya ɗauki kalauleniya a maimakon ruwa, kuma ya canja ni'ima da azaba, kuma ya karkata zuwa ga shaƙawa (rashin arziƙi) a maimakon babbar nasara, kuma ya canja jin daɗi da wahala, da wadata da tsanani? Ba wani sakamako ba face sakamakon aikata zunubansa da munin saɓo da ya aikata."
Bayanin kula
- ↑ Mazandarani, Sharh al-Kafi, juzu'i na 11, shafi na 202.
- ↑ Kulaini, Al-Rawdah min al-Kafi, fassara: Sayyid Hashim Rasuli Mahallati, juzu'i na 1, shafi na 25.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 24 da 25.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 18.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 18.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 18.
- ↑ Husayni Tehrani, Imam Shinasi, juzu'i na 10, shafi na 145-147.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 24 da 25.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 27.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 27 da 28
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 30
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 27-30..
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 18-30.
- ↑ ShaikSaduƙ, Al-Amali, shafi na 320-322.
- ↑ ShaikSaduƙ, Man la Yahduruhu al-Faƙih, juzu'i na 4, shafi na 406..
- ↑ Ibn Shu'bah Harrani, Tuhaf al-Uƙul, shafi na 93-100.
- ↑ Makarim Shirazi, Payam-i Imam Amir al-Mu'minin (A.S.), juzu'i na 12, shafi na 219, 233, 229 da 319.
- ↑ Musawi, Tamam Nahj al-Balaghah, shafi na 147, Khutuba ta 12.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 18;ShaikSaduƙ, Al-Amali, 1376SH, shafi na 320.
- ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaƙib Al Abi Talib, juzu'i na 4, shafi na 211.
- ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaƙib Al Abi Talib, juzu'i na 4, shafi na 281.
- ↑ Allamah Hilli, Rijal al-'Allamah al-Hilli, shafi na 35.
- ↑ Kulaini, Al-Kafi, juzu'i na 8, shafi na 18;Shaik Saduƙ, Al-Amali, 1376SH, shafi na 320.
- ↑ Najashi, Rijal al-Najashi, shafi na 128.
- ↑ Ibn Ghadhairi, Al-Rijal, shafi na 110.
- ↑ Allamah Hilli, Rijal al-'Allamah al-Hilli, shafi na 35.
- ↑ Majlisi, Mir'at al-Uƙul, juzu'i na 25, shafi na 25.
Nassoshi
- Allamah Hilli, Hassan ibn Yusuf, Rijal al-'Allamah al-Hilli, bincike da gyara: Muhammad Sadiƙ Bahr al-'Ulum, Najaf, mawallafar al-Dhakha'ir, bugu na biyu, 1411ƙ.
- Husayni Tehrani, Sayyid Muhammad Husayn, Imam Shinasi, Mashhad, Allamah Tabatabai, bugu na uku, 1426ƙ.
- Ibn Ghadha'iri, Ahmad ibn Husayn, Al-Rijal, bincike da gyara: Muhammad Rida Husayni, Qom, Gidan Hadisi, bugu na farko, 1364SH.
- Ibn Shahr Ashub Mazandarani, Muhammad ibn Ali, Manaƙib Al Abi Talib (A.S.), Qom, 'Allamah, bugu na farko, 1379ƙ.
- Ibn Shu'bah Harrani, Hasan ibn Ali, Tuhaf al-'Uƙul, bincike da gyara: Ali Akbar Ghaffari, Qom,Ƙungiyar Malaman Hauza, bugu na biyu, 1404-1363ƙ.
- Kulaini, Muhammad ibn Ya'ƙub, Al-Kafi, Tehran, Mawallafar Musulunci, bugu na huɗu, 1407ƙ.
- Kulaini, Muhammad ibn Yaƙub, Al-Rawdah min al-Kafi, fassara: Sayyid Hashim Rasuli Mahallati, Tehran, Wallafe-wallafen Kimiyya da Ilimin Musulunci, bugu na farko, 1364SH.
- Makarim Shirazi, Nasir, Payam-i Imam Amir al-Mu'minin (A.S.), Tehran, Gidan Litattafan Musulunci, bugu na farko, 1386 SH.
- Musawi, Sayyid Sadiƙ, Tamam Nahj al-Balaghah, Mashhad, Gidauniyar Imam Sahib al-Zaman (A.S.), 1376SH.
- Najashi, Ahmad ibn Ali, Rijal al-Najashi, Qom, Ofishin Buga Littattafan Musulunci, bugu na shida, 1365SH.
- Shaik Saduƙ, Muhammad ibn Ali, Al-Amali, Tehran, kantin sayar da littattafai, bugu na shida, 1376SH.
- Shaik Saduƙ, Muhammad ibn Ali, Man la Yahduruhu al-Faƙih, bincike da gyara: Ali Akbar Ghaffari, Qom, Ofishin Wallafe-wallafen Musulunci, bugu na biyu, 1413ƙ.