Matattu Suna Jin Muryar Rayayyu

Daga wikishia

Mamata suna jin maganar rayayu (Larabci:سماع الموتى أو سماع الأموات)Jin matattu, yana nufin iyawar matattu don jin muryoyin rayayyu da sadarwa da su a cikin duniyar isthmus. Wannan ra'ayi wani lamari ne da ke jawo cece-kuce tsakanin musulmi da wahabiyawa, kuma wasu mas'alolin akida sun dogara da karbuwarsa, kamar addu'a ga matattu. An kawo ayoyi daga Alkur’ani kamar aya ta 45 a cikin suratu Az-Zukruf wadda ta umarci Annabi Muhammad (SAW) da ya yi magana da annabawan da suka gabata, da aya ta 169 a cikin suratu Al Imran da ke jaddada rayuwar shahidai. Ya zo a cikin hadisai dangane da rayuwar matattu, da kuma yadda suke iya sadarwa da rayayyu, gami da jin muryoyinsu. Wadannan hadisai sun zo a cikin madogaran Ahlus Sunna, wasu daga cikin shehunan Salafiyya kamar Ibn Taimiyyah da Ibn al-ƙayyim sun yarda da batun jin mamaci, suna kafa hujja da wadannan ruwayoyin. A daya bangaren kuma, wasu Wahabiyawa sun kawo ayoyi kamar aya ta 22 a cikin suratul Fatir, wadanda suke nuni da kasawar Annabi ya sa matattu su ji, don haka suka yi imani da cewa mutuwa ta yanke alakar matattu da rayayyu.

Abin da ake nufi da jin matattu

Jin matattu shine ikon matattu a duniyar Barzakh don jin muryoyin rayayyu, kuma yarda da wannan batu ya dogara da imani da abubuwa, gami da rayuwa a cikin Barzakh. Abubuwan da ke ciki a nan ba su da ƙididdiga ga tushe. Da fatan za a kawo majiyoyi masu inganci. duk wani bayanin da ba a tabbatar da shi ba za a iya shakkar shi kuma a cire shi. Dalili kan cewa matattu suna jin maganar rayayu.

Dalili daga al-ƙur’ani mai girma

Daga cikin wannan sheda har da tattaunawa tsakanin Annabi Salihu da Annabi Shu’aibu da al’ummarsu ta halaka.[1] da kuma umarnin Alkur’ani ga Annabi ya yi magana da annabawan da suka gabata,[2] wasu malaman Sunna, irin su Ibn Hajar da Alkali Taƙi al. -Din al-Subki, ya kawo aya ta 169 a cikin suratul Ali Imrana, kuma kada ka yi tunanin wadanda aka kashe a cikin hanyar kisa, su matattu ne, kuma suna rayayyu ne a wurin Ubangijinsu, domin rãyuwar matattu da jinsu.[3][4]

Ruwayoyi

A cikin wasu hadisai an yi nuni da alakar matattu da rayayyu, musamman jin sautin rayayye, daga cikin ruwayoyin da suka zo a cikin littafan Ahlus-Sunnah akwai. Idan aka sanya bawa a cikin kabarinsa ya juya baya, sahabbansa kuma suka bace, har ma ya kan ji ana buga takalminsu.[5] Idan mutum ya wuce kabarin dan'uwansa ya sani kuma ya gaishe shi, sai ya mayar da gaisuwarsa ya gane shi, idan kuma ya wuce kabari bai sani ba ya gaishe shi, sai ya mayar da gaisuwarsa".[6] Hakika Allah Ta'ala yana da mala'iku masu tafiya a doron kasa, masu isar da sallama ga al'ummata".[7] Lokacin da ranar Badar ta kasance, kuma Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya bayyana a gabansu, sai ya umurci mutum ashirin da hudu, kuma a wata ruwaya: mutum ashirin da hudu daga cikin yashi na kuraishawa. sai aka jefa su a daya daga cikin garken Badar, sai Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama ya miƙe ya ce: Ya Abu Jahal ɗan Hisham, ya Umayyah ɗan Khalaf, ya Utbah ɗan Rabi’ah. Ya Shaibah bn Rabi'ah: Shin ba ka sami abin da Ubangijinka Ya yi alkawari ya zama gaskiya ba? Domin na sami abin da Ubangijina ya yi alkawari gaskiya ne. Umar ya ce: Manzon Allah bai yi magana da jikin da ba rai ba, sai ya ce: Ina rantsuwa da wanda raina ke hannunSa, ba ka fi su jin abin da nake fada ba.[8] Idan ya fita zuwa ga kaburburan shahidai, yakan ce wa sahabbansa: “Kada ku yi sallama da shahidai har su koma gare ku”[9]. Manzon Allah ya kasance yana fita a ƙarshen dare zuwa Baƙi’u yana cewa: “Aminci ya tabbata a gare ku, gidan mutane muminai, kuma abin da aka yi muku wa’adi a gobe ya zo muku, za a jinkirtar da mu. Kuma lalle ne, idan Ya Allah, za mu shiga tare da kai.[10] Ruwayoyi nawa ne aka ruwaito a cikin majiyoyin Shi'a da suke nuni da jin matattu, kamar jawabin Imam Ali (amincin Allah ya tabbata a gare shi) da wadanda aka kashe a yakin Rakumi.[11] da kuma jawabin da ya yi a lokacin da ya dawo daga Siffin a cikin yakin Rakumi. makabarta a wajen Kufa da fadinsa ga sahabbansa: Da ya ba su izinin amsawa, da sun ce: Mafi alherin guzuri shi ne takawa.[12] Dokokin koyarwa a lokacin binne matattu kuma sun nuna cewa mamaci ya ji, tunda da bai ji ba, da hukuncin ya kasance na harshe da rashin hakki. Abubuwan da ke ciki a nan ba su da ƙididdiga ga tushe. Da fatan za a kawo majiyoyi masu inganci. duk wani bayanin da ba a tabbatar da shi ba za a iya shakkar shi kuma a cire shi. Ra’ayin Wahabiyawa Wasu Wahabiyawa suna ganin cewa sadarwa da alaka tsakanin matattu da mai rai yana yankewa da mutuwa, don haka matattu ba sa iya jin zance na rayayyu,[13] kuma sun kafa hujja da wannan faɗar Maɗaukakin Sarki: ba za ka ji wadanda suke cikin kaburbura ba, da fadinSa Madaukaki: “Lalle ne ku, ba ku jin matattu,[14] da abin da suka yi imani da shi, har ila yau yana kunshe da kalmomin Nana A’isha game da zance da Annabi Muhammad ya yi da matattu a ranar Alkiyama. Badar, a cikinsa ya ce wa sahabbansa: Yanzu za su san abin da nake fada, kuma bai ce: Yanzu za su ji abin da nake fada ba.[15]

Raddi kan ra’ayin Wahabiyawa

Sai dai wadanda suka yi imani da jin mamaci ba su yarda da wannan hujjar da Wahabiyawa suka zo da su ba, amma ayoyin sun yi imani da cewa abin da ake nufi da matattu a aya ta 80 a cikin Suratul Naml aya ta 52 a Suratul Rum. da kuma aya ta 22 a cikin suratul Fatir su ne matattu bayyananne, wato kafirai, kuma wannan yana nuni ne da fadinSa Madaukaki a cikin ayar: 81 daga Suratul Naml, kuma ba kai ne ke shiryar da makãho daga ɓatansu ba, idan kuma ba ka kasance mai shiryar da makãho daga ɓatansu ba. ba ka dai sauraren wadanda suka yi imani da ayoyinMu, sai su zama musulmi, kamanta kafirai da makafi yanayi ne kuma yana nuni da cewa abin da ake nufi da matattu a aya ta 80 a cikin suratun Naml su ne kafirai. kuma su yi imani da cewa abin da ake nufi da ji shi ne karbuwa da mika wuya, don haka kafirai suna da ikon jin muryar Annabi kuma Annabi yana iya isar da muryarsa zuwa gare su.[16] Amma ba su karbi kiransa ba, kuma ba su yi masa biyayya ba, haka nan ana iya cewa ji yana nufin karbuwa, matacce kuwa kafirai ne, kamar yadda fadinSa Madaukaki a aya ta 81 a cikin Suratul Naml (sai dai wanda ya yi imani). a cikin ayoyinmu), inda aka keɓe masu imani daga wannan hukuncin. Dangane da maganar A’isha, mafi yawan malaman Sunna ba su yarda da wannan hadisin na A’isha.[17] ba, har ma wasu fitattun Salafawa sun yi riko da yiwuwar matattu ya ji rayayye, ciki har da Ibn Taimiyya.[18] da Ibnul ƙayyim.[19]

  1. ↑ Suratul A'araf, aya ta 78-79, 91-93
  2. ↑ Suratul Zukharuf, aya ta 45
  3. ↑ Fathul Bari, juzu'i na 6, shafi na 487
  4. ↑ Sabaki, Shafa Al-Saqam, shafi na 318-365.
  5. ↑ Bukhari, Sahih, 1401 AH, juzu'i na 2, shafi na 92.
  6. ↑ Shenqiti, Azwa Al-Bayan, 1415 AH, juzu'i na 6, shafi na 136; Ibn Kathir, Tafsirin Al-Kur'anil Azeem, 1412H, juzu'i na 3, shafi na 447.
  7. ↑ Tabarani, Al-Mu'jam al-Kabir, 1406 Hijira, juzu'i na 10, shafi na 219.
  8. ↑ Sahihul Bukhari, juzu'i na 5, shafi na 97
  9. ↑ Nimri Qurtubi, Ibn Asim, Al-Istinkar, Mujalladi na 1, shafi na 185
  10. ↑ درس هایی در مورد وهابیت آیت الله سبحانی وهابیت، https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/sobhani/vahabiat/89/009/ ؛ مسلم بن‌حجاج، صحیح مسلم، ج۲، ص۶۴، باب ما یقال عند دخول القبر
  11. ↑ Mofid, Al-Jamal, 1413 AH, shafi na 392
  12. ↑ Alameh Majlisi, Bihar al-Anwar, juzu'i na 82, shafi na 180.
  13. ↑ Alousi, Ruh al-Ma'ani, 1415 AH, juzu'i na 11, shafi na 55.
  14. ↑ Davish, Fatawi Al-lujna Al-Dammeh, Juzu'i na 9, shafi na 82
  15. ↑ Ibn Taimiyyah, Majmu Al-Fatawi, juzu'i na 24, shafi na 364.
  16. ↑ Ibn Qayyim, al-Ruh fi al-Kalam, shafi na 5-17.
  17. ↑ Bukhari, Sahihul Bukhari, 1401 AH, juzu'i na 5, shafi na 9.
  18. ↑ Shenqaiti, Azwa al-Bayan, 1415 AH, juzu'i na 6, shafi na 136.
  19. ↑ Ibn Taimiyyah, Majmu Al-Fatawi, juzu'i na 24, shafi na 364.

Nassoshi

  • Alousi, Sayyed Mahmoud, Ruh al-Ma'ani fi Tafsirin Kur'an al-'Azeem, Research: Ali Abd al-Bari Attiyah, Beirut, Dar al-Kitab al-Alamiya, 1415 AH.
  • Bukhari, Muhammad, Sahihul Bukhari, Darul Fikr na bugu da bugawa, Beirut, 1981-1401 miladiyya.
  • Davish, Ahmad bin Abdul Razzaq, Al-Lujna Al-Dha'ima , Dar al-Ashaq, Riya
  • Ibn Qayyim Joziyeh, Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn Ayyub, al-Ruh fi al-Kalam Ali Arawah Al-Mawat wa Ahiyah tare da hujjar Man al-Kitab da Sunnah, Beirut, Darul Katb al-Ulamiya.
  • Ibn Taimiyyah, Ahmad bin Abdul Halim, Majumu Al-Fatawi, bugu: Sheikh Abdul Rahman bin Qasim, sigar software na laburare na Ahlul-Baiti
  • Sheikh Mofid, al-Jamal wa al-Nusra, Sayyid al-Utrah fi Harb al-Basra, Sheikh Mofid Congress, Qum, 1413 AH.
  • Shenqaiti, Mohammad Amin, Azwa Al-Bayan, bincike: Makarantar Al-Pakheeh da Nazari, Dar al-Fikr na Bugawa da Bugawa, Beirut, 1415 AH-1995 AD.
  • Tabarani, Al-Mu'jam al-Kabeer, bincike na Hamdi Abdul Majid Al-Salfi, Dar Ahya Al-Tarath al-Arabi, Beirut, 1985-1406 AD.
  • Waqidi, Muhammad bin Omar, Kitab Al-Maghazi, Bincike: Marsden Jones, Al-Alami Foundation, Beirut, 1409-1409 AD.
  • Ibn Kathir, Tafsirin Kur'an Al-Azeem, bincike: Yusuf Abdurrahman al-Marashli, Daral al-Marfa na bugawa da bugawa da kuma al-Tawzi'ah, Beirut, 1412 AH-1992 AD.dh
Daga "https://ha.wikishia.net/w/index.php?title=Matattu_Suna_Jin_Muryar_Rayayyu&oldid=6702"